不知覺中，我們發(fā)現(xiàn)自己停止了對思維的探索，某一程度停止對設(shè)計藝術(shù)的正常理解，似乎一直來我們只考慮整個設(shè)計藝術(shù)歷史的基本要素的所謂“感覺”這一特性。
我們必須突破這一困惑自己對藝術(shù)設(shè)計正常理解的圍墻，已使自己從新回到當初的突飛猛進的學(xué)習(xí)狀態(tài)。感覺并不是藝術(shù)設(shè)計的唯一價值，因為在連續(xù)的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展時期里，計算機技術(shù)得到了發(fā)展，這就不可避免地使感覺這一基本要素被其他神秘性價值或邏輯性價值沖淡--現(xiàn)代文明世界運用感覺于社會的演變，似乎正是不同社會演變的種種不同情況說明了設(shè)計藝術(shù)史上的任何變化。當然，有一定的限度超過了這一限度，就不能勉強或濫用感覺了--否則就會導(dǎo)致學(xué)院式的僵化或悲傷主義的道德墮落。設(shè)計藝術(shù)生命力似乎有賴于感覺與其所從的社會背景因素中滋生出的任何一種理智或情感的連系之間的巧妙平衡。
我們將看到，如果對設(shè)計藝術(shù)追求的感覺停止了，就不可避免地產(chǎn)生緊張和矛盾。可使緊張得到松弛的一個辦法是采取消弱感覺的形式，但如果設(shè)計藝術(shù)要生存下去，又必需恢復(fù)緊張。在這樣關(guān)鍵的時刻究竟發(fā)生了什么我們尚在爭論之中。但這里可提供的解決辦發(fā)有二：
1.設(shè)計師重新回顧他的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史，盡量恢復(fù)與權(quán)威性的傳統(tǒng)觀念的接觸；
2.設(shè)計師向前躍進到一個全新的獨創(chuàng)的感覺境界，以解決這一危機--反對現(xiàn)有的習(xí)俗，創(chuàng)造出新的、與當代設(shè)計藝術(shù)更相適應(yīng)的習(xí)俗。 這樣做時，我們認為他實際上只是在恢復(fù)原有設(shè)計的基本性質(zhì)--十分純粹的、富有生命力的審美感覺。但背景是新的，而且是由一種不受限制的感覺和一系列新的社會條件所構(gòu)成的綜合體，它在設(shè)計藝術(shù)電話進步過程中，構(gòu)成了一種獨創(chuàng)行行為。
從這個觀點來看，重新與傳統(tǒng)設(shè)計觀念接觸可以取得像在設(shè)計風(fēng)格多技巧上的任何獨創(chuàng)性行為一樣革命意義，傳統(tǒng)觀念有效性取決于它對感覺的保持力。即使是這樣，在我們困惑時去借賞別人的優(yōu)秀作品的時候，拒絕模仿別人的風(fēng)格（那是屬于別人個人的），而是注重于研究別人的藝術(shù)。這樣能導(dǎo)致感覺的恢復(fù)--使自己重新激活再設(shè)計面前實現(xiàn)感覺的能力，更新了自己對周圍環(huán)境的感覺--這既是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)設(shè)計的方法，也是革命者的方法。不過，這里仍有獨創(chuàng)性的程度之差，只是措詞上并不一定表達周全。
在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的最新階段，設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)出了剝奪了其它繪畫藝術(shù)的地位。并顯示出其充分自信的真實傾向。有的設(shè)計師們聲稱要創(chuàng)建新的藝術(shù)，竟斷言這種創(chuàng)建是無法由普遍和諧或集體無意識這樣一些模糊的概念來決定的，而是一種創(chuàng)造性的行為。自然，這樣的設(shè)計師們必需使用設(shè)計藝術(shù)通用的式樣和色彩要素，而且除非他們的設(shè)計作品具有傳統(tǒng)藝術(shù)作品的某些美感品質(zhì)，否則人們不會表示要承認他們的設(shè)計作品是藝術(shù)的。
我們被迫得出的結(jié)論是，創(chuàng)造力只是觀念上的，主題上的和結(jié)構(gòu)上的，而絕不是感覺上的。有新的思維方式和行為方式，利用這些我們可以證實自己能解決自己的問題，突破環(huán)境和無意識狀態(tài)下的障礙，對整個設(shè)計藝術(shù)史存在的矛盾和起源有個清楚的認識。傳統(tǒng)和現(xiàn)實同在，說明了設(shè)計藝術(shù)的明顯復(fù)雜性和不協(xié)調(diào)性。
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