三. 視覺的獨(dú)特性符號一般強(qiáng)調(diào)“求同”，這樣才容易被理解，但是在標(biāo)志設(shè)計(jì)中“求異”則是關(guān)鍵，同樣針對一個(gè)主題，我們必須能夠構(gòu)思出能夠恰如其分的表達(dá)出對象內(nèi)容的標(biāo)志形態(tài)。人作為生物體其感知能力是有限的，如果各種設(shè)計(jì)的形態(tài)過于相似，就會(huì)給人帶來理解上的困難，從而削弱設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)功能，區(qū)別的過程越復(fù)雜，符號的功能就越弱。隨著品牌形象觀念的日漸深入，人們對標(biāo)志已賦予了諸多新的認(rèn)識，從而對設(shè)計(jì)提出了更高的要求。作為企業(yè)的識別形象，要能明確表達(dá)其企業(yè)特定的文化和精神理念，并通過形象的傳播，使企業(yè)內(nèi)外達(dá)成共識，即對內(nèi)增加凝聚力，對外提升知名度。在這里，形象的塑造與傳播成了企業(yè)管理與經(jīng)營的一種手段，成為企業(yè)營造自身良好生態(tài)環(huán)境的重要途徑，因而企業(yè)準(zhǔn)確而獨(dú)特的視覺形象有著不可低估的作用。
視覺心理告訴我們：知覺對象同記憶中的標(biāo)準(zhǔn)相吻合時(shí)，雖然認(rèn)知度高，但只是再現(xiàn)客觀形象，兩者之間缺乏動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，即缺乏視覺的刺激性，難以引起人們的注意，于是我們在創(chuàng)作中往往有意識地在兩者之間創(chuàng)造某種程度的“破壞”，來加強(qiáng)獨(dú)特的表現(xiàn)效果，這樣一種源于記憶中標(biāo)準(zhǔn)意象的母體，又生長變化出新圖形的力量，使得知覺活動(dòng)充滿了一種活生生的能動(dòng)活力，使人易于注意，易于記憶。創(chuàng)新是一切藝術(shù)的生命所在，標(biāo)志設(shè)計(jì)也是如此，應(yīng)努力探索傳統(tǒng)符號的新面貌和精神，不能滿足于流于一般的借用和拼貼，要有“語不驚人死不休”的精神，即做到一目了然又饒有風(fēng)趣，過目不忘。
四. 傳播的約束性符號的產(chǎn)生源于不同民族的造物活動(dòng)，代表了不同時(shí)代、不同民族人們的審美情趣和價(jià)值取向。從人類文化發(fā)展的歷史來看，人類文化大體上是由器物，社會(huì)制度以及精神生活所構(gòu)成。人類文化遵循著制器造物，建立制度，產(chǎn)生思想的步驟演進(jìn)。原始人類為了生存，創(chuàng)造了各式器物或物品來滿足衣、食、住、行的需要，這便是設(shè)計(jì)之始。在這些設(shè)計(jì)過程中，不可避免地受到文化的影響和支配。喬治·奈爾森（George Welson）曾說：“器物是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕跡”。因而具有民族傳統(tǒng)意義的符號不可避免地被烙上文化的印記，并被賦予不同的象征意義，如《考工記》所載：“辀人為辀，……輪之方也，以象地也。蓋之圓也，以象天也。輪輻三十，以象日月”，等等。
因而由上述傳統(tǒng)元素的地域?qū)傩院臀幕瘜傩裕覀兛梢钥闯龇柕膫鞑ケ阌辛讼鄳?yīng)的地域和文化的局限性。一些耳熟能詳、讓我們感到溫情與感動(dòng)的民族符號，例如圖葫蘆，在中國傳統(tǒng)文化和民眾心目中是吉祥智慧的集合之意，其意延伸到現(xiàn)代同樣具有智慧、創(chuàng)新與包融的意念，但可能會(huì)讓西方人無動(dòng)于衷，畢竟文化深處涌動(dòng)不同的血脈。伍思嵐威暢設(shè)計(jì)的Suntory音樂廳標(biāo)志，將古老的歐洲徽記與繁體漢字“響”漸變而臻于完美結(jié)合，被譽(yù)為“將人為限定的東西方文化結(jié)合起來的典范”，然而筆者經(jīng)過訪談發(fā)現(xiàn)正由于其所用元素的跨文化特征導(dǎo)致許多受眾難以被理解。
五．意義的變異性新的時(shí)空環(huán)境改變了傳統(tǒng)符號的價(jià)值形態(tài)，這些終將導(dǎo)致傳統(tǒng)符號及其所有的傳統(tǒng)文化價(jià)值從社會(huì)心理功能向文化歷史裂變和升華。傳統(tǒng)符號從直接使用功能到社會(huì)心理功能再到文化歷史功能。傳統(tǒng)符號的意義存在時(shí)間的變量，其關(guān)聯(lián)性的意義不是恒定不變的。由于人的觀念本身會(huì)不斷的發(fā)展變化，而且人對客觀事物的感受也會(huì)隨著人的認(rèn)識世界的能力的提高而不斷的豐富，圖形符號的關(guān)聯(lián)性意義也會(huì)變異和拓展。如我們所熟悉的龍，商周時(shí)期人們把其奉為能兆吉兇的神物或圖騰物，到了秦漢時(shí)期，龍為象征祥瑞的“五靈”之一，后又成為坐鎮(zhèn)四方的神靈之一，宋代以后，龍成為了尊貴皇權(quán)的象征，一直延伸到封建社會(huì)的末期，而在現(xiàn)代則成為中華民族、中國人的象征。在現(xiàn)代標(biāo)志造型中，龍經(jīng)常作為中華民族或東方文化的象征出現(xiàn)。
因而，與傳統(tǒng)符號關(guān)聯(lián)的觀念的每一次變異，都不是對原有觀念的抹煞，而是與其并存，原有的觀念在一定程度上依然存在，這種變異豐富了符號的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)符號的所指趨于多元化趨勢?？梢哉f，與圖形符號相關(guān)聯(lián)的觀念變異，是對其象征內(nèi)涵的不斷豐富的過程。 此外，傳統(tǒng)符號的意義還存在空間的變量，同一圖形在不同的國家和民族有著不同的理解，例如在東方國家集祥瑞、法力于一身的龍，在西方一些國家則是邪惡的代表。海爾集團(tuán)的吉祥物海爾小子在中東國家遭到抵制，因?yàn)樵谥袞|國家裸露身體是被禁止的。因此，作為符號表達(dá)式的標(biāo)志設(shè)計(jì)，它所運(yùn)用的符號應(yīng)與其所處的空間、時(shí)間、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握所使用的符號可能存在的空間和時(shí)間的變量，保證這些符號的當(dāng)前意義正是設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的思想感情的所需，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。
傳統(tǒng)符號作為一種特殊的文化載體，是我們探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性的一個(gè)重要資源和基礎(chǔ)，任何“新的創(chuàng)造”,“現(xiàn)代創(chuàng)造”都不可能切斷與原來文化的瓜葛，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中已成為世界范圍內(nèi)的普遍觀點(diǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮是全球性的，是每個(gè)設(shè)計(jì)師探研自己的民族傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造各自精彩的新時(shí)尚。傳統(tǒng)與現(xiàn)代向來并行不悖，很多時(shí)候我們不得不承認(rèn)，不能創(chuàng)新是因?yàn)槲覀儾涣私饣虿粔蛄私鈧鹘y(tǒng)。
深圳大學(xué) 陳振旺
信息來源:藝術(shù)與設(shè)計(jì)
共有 網(wǎng)友評論