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抽象與具象　　設(shè)計是綜合的藝術(shù)，書籍設(shè)計可以把其他一切門類的藝術(shù)圖形當做設(shè)計構(gòu)成的一個部件，從藝術(shù)的角度上來看，書籍設(shè)計可以分為具象和抽象兩大類。　　真實的原則，容易引起人的重視。具象的形體，給人信任感。藝術(shù)創(chuàng)作中準確的透視、正常的場景、自然的色彩表現(xiàn)具象的物象，能使畫面呈現(xiàn)其穩(wěn)定的價值。具象藝術(shù)總是企圖準確地、形象地、深入地表現(xiàn)對象。一本關(guān)于裝修的書籍，可以用寫實的效果圖或室內(nèi)照片來裝飾；服裝設(shè)計類的書籍，可以用身著時裝的模特兒的照片來表達書的內(nèi)容，這類設(shè)計明白而簡潔，真實、準確地再現(xiàn)書籍所包含的一切。但是，如果所有的讀物都用這類設(shè)計，往往給人以太直接一目了然的感覺?！　榱耸箷O(shè)計更具有魅力又能準確反映書的內(nèi)容深度，書籍設(shè)計者可以將真實的形和自然 的色，在意念指導下重新組織，形成一深化的視覺空間。這種設(shè)計，是經(jīng)過分析、歸納、定 位后形成的書籍藝術(shù)語言?！　　禩HE   FACE   OF   HONG  KONG》(《香港面譜》)是一本香港人物的攝影集，設(shè)計者采用攝影手法，真實地再現(xiàn)了四個性格不同的香港典型人物的面孔局部，編排成一個完整有趣的特別面譜，表達了香港多元化的人物形象。在這里，具象形經(jīng)設(shè)計者巧妙安排，形成了一個非具象的具象形，書籍藝術(shù)語言精簡到只用四個真實面孔局部，不僅反映了該書豐富的內(nèi)涵，還闡釋了其背景和社會意義，設(shè)計中具象的圖形留給讀者回味的余地。　　抽象藝術(shù)完全不受自然形和色彩的限制，抽象美是指升華的、非具象的形式美。抽象藝術(shù)是在似與不似之間找到一種設(shè)計語言，用抽象的形態(tài)來暗示或表達書籍內(nèi)容的思想或概念，造就一種視覺沖擊力或形式美感來吸引讀者，給讀者以更多的思維空間?！都兰t》的設(shè)計是一項成功地用抽象手法創(chuàng)造出的高品位作品。一個極簡潔的白色古瓶的抽象形，巧妙地通過書脊把封面、封底連為一體，只有前后翻轉(zhuǎn)對應(yīng)地看才是一個完整的瓶形。封面的紅色與封底藍色暗喻著新舊兩個社會，古瓶的形跨過紅和藍表示這只飽經(jīng)滄桑的古瓶在兩個社會的不同經(jīng)歷及主人曲折的命運。整個設(shè)計簡潔、概括，很好地把握住《祭紅》的內(nèi)涵，給讀者以極佳的啟示。若設(shè)計者用具象寫實的手法把古瓶處理得極其逼真的話，那么《祭紅》給人的感覺就不是現(xiàn)在這個反映名貴紅釉古瓶的小說，而是陶瓷圖譜之類的一些書籍了?！　≡跁O(shè)計之中，應(yīng)使具象美和抽象美這兩種原則水乳交融，抽象形式寓于具象形態(tài)之中，具象形態(tài)的借用又能產(chǎn)生抽象的藝術(shù)語言。上海平面設(shè)計者專業(yè)委員會出版的會刊《海平面》第二和第三期的合刊設(shè)計，畫面以同樣粗細的五條水平線組成二和三，二和三中間一輪象征紅日的朱紅點，配上一筆代表海洋的水墨橫線，噴薄的日出象征平面設(shè)計者專業(yè)委員會的朝氣蓬勃，有種向上的凝聚力，會徽在海洋下方似紅日倒影。在簡練的圖形中，具象反映抽象的意味，抽象又隱含著具象的語言，具象與抽象互相交融，恰到好處地傳達出會刊的理念。設(shè)計的成功之處，就是以抽象的語言引發(fā)讀者的想象，從而形象地傳達圖形的深層意義?！　?nèi)容與形式　　作為一本完整的書籍，不但要有好內(nèi)容，還要有好形式。這種內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同一事物的兩個方面，形式由內(nèi)容而生，又依附內(nèi)容，內(nèi)容表現(xiàn)為形式，又決定形式?！?nbsp; 書籍的內(nèi)容，應(yīng)具有豐富的內(nèi)涵。書籍的形式，不是直接表達內(nèi)容的語言、文字的風格，而是要把它們轉(zhuǎn)換成形象的藝術(shù)語言，其品位高低直接影響書籍的整體形象。設(shè)計中的一切圖案、文字、色彩等都是為了這本書的內(nèi)容，如果形式不顧及內(nèi)容，把一些很美的因素強行結(jié)合起來，這時的美其實也失去了它的本質(zhì)。形式成了不能傳達內(nèi)容的無價值的形式，美也就從形式中消失了。書籍的設(shè)計可能會成為一種游離于書籍內(nèi)容，與商品包裝一樣的設(shè)計?！　脑O(shè)計一定要做到“表里如一”，也就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這就要求設(shè)計者熟悉原著的內(nèi)容，掌握原著的精神，了解作者的風格和讀者對象的特點等，通過提煉書籍的精神內(nèi) 核，用美的形式使書籍的生命升華?！　　恶T驥才名篇文庫》的設(shè)計，很好地運用了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一原則。設(shè)計者以整套叢書為單位展開的整體設(shè)計和文化包裝，不僅把握住形式的審美脈搏，更反映出原作的深刻內(nèi)涵及作者的文化心態(tài)。首先吸引人的是這套書有比較特別的小型開本。此外，白色的羊皮紋紙顯得自然、樸實，深棕色的叢書名、黑色的書名豎排于書的右側(cè)，左下方大塊面的空白正好給上方飛奔的駿馬浮雕讓出一個空間，飛馬揚起鬃發(fā)，厚樸中透出飄逸之氣。設(shè)計者選馬作為十本書封面上反復出現(xiàn)的惟一圖形，是因為“不僅馮先生屬馬、姓里有馬、人長得高頭大馬，更因為他作品里洋溢著一種寶馬神駿之氣”。用異形的漢白玉大理石刻出的馬的浮雕，既有民族精神，又有現(xiàn)代氣息，與作者作品中深厚的傳統(tǒng)氣息相合。書籍的勒口、書脊、目錄上也精心點綴一枚馬形印章，使書有一種不可分割的整體印象和難得的文化意蘊。設(shè)計高雅脫俗，汲取了中華民族文化的精華，通過藝術(shù)創(chuàng)造把作品內(nèi)涵傳達給讀者?！　≡O(shè)計者要做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，首先是要注意自己各方面的修養(yǎng)，博覽群書，積累信息，好則吸收，反之則揚棄，不能墨守成規(guī)，要提高創(chuàng)造性思維能力，打破常規(guī)去發(fā)現(xiàn)新的東西。除此之外，還應(yīng)掌握各種藝術(shù)技能，懂制版，精印刷，學會利用一切工藝手段來進行設(shè)計……只有通過艱辛的耕耘，不斷求索，不斷尋找內(nèi)容和形式的結(jié)合點，才能創(chuàng)造出無愧于這個時代的作品。　　曹琳：江漢大學藝術(shù)學院