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     摘要：從中國(guó)的傳統(tǒng)意象圖形符號(hào)入手，采研究包裝設(shè)計(jì)對(duì)這些意象待號(hào)應(yīng)用的象征意義。從這些圖形的應(yīng)用中，可以感受到中國(guó)“天人合一”的觀念在東方包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。例如“方、圓、葫蘆形、方碑形、象形文字、書法文字”等圖形元素等。因此可以得出結(jié)論：中國(guó)大多傳統(tǒng)化包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)圖、造型、圖形元素的應(yīng)用，深受“天人合一”的觀念影響，是一種民族文化心理結(jié)構(gòu)的契合。    關(guān)鍵詞：天人合一；方圓結(jié)構(gòu)；葫蘆文化；文化整合    包裝，顧名思義，具有”包”和”裝”的功能。就現(xiàn)代意義上講。包裝是為了便于保護(hù)商品和便于運(yùn)輸(實(shí)用功能)；其次。包裝是使商品的外觀更加美觀(美學(xué)功能)；再其次，要使包裝有利于環(huán)保，節(jié)約能源(綠色包裝)。因此，弄清包裝，能為商品提升更多的附加值，并為商品在符號(hào)化消費(fèi)的道路上掃清障礙。然而，在”包”和”裝”的方式和風(fēng)格上，東西方包裝存在極大的差異。作為東方包裝的典型代表：中國(guó)與日本的包裝，尤其以鮮明的民族特色著稱于世。這里，筆者就”天人合一”這種思想對(duì)東方包裝的影響來(lái)作一定的探討。1 原始的東方包裝    《道德經(jīng)》日：”道大，天大，地大，人亦大。國(guó)中有四大，而人居其一焉。人法天，地法天，天法道，道法自然u J?！敝袊?guó)老莊思想中的人化自然，自然人化思想在中國(guó)包裝中得到了具體的體現(xiàn)。原始人在與自然作斗爭(zhēng)中，以樹葉作群，草編成衣，泥裹食物烘焙而食，可作為東方包裝的起源，距今已有約七千多年的歷史。就原始人所用的草、樹葉、泥土而言，體現(xiàn)了早先人類與大自然的親近關(guān)系。中國(guó)古籍《山海經(jīng)》中的扶桑樹所體現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類對(duì)植物的圖騰崇拜亦體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類與自然息息相關(guān)的關(guān)系。人類向自然索取。并應(yīng)回歸自然，東方包裝的自然化，”天人合一”的思想在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中比比皆是。是當(dāng)今環(huán)保設(shè)計(jì)中的典型代表，亦體現(xiàn)了”現(xiàn)代最好的包裝設(shè)計(jì)就是沒有包裝”的內(nèi)涵。見圖1(主要以木質(zhì)作包裝材料，取自天然。極具親近感，另一草繩亦取自天然，與木質(zhì)搭配渾然天成)。《健康食品禮盒》作為綠色食物包裝，其包裝材質(zhì)采用竹子這一天然材料。中國(guó)的”居寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的君子之竹，在附其君子之風(fēng)的同時(shí)，完成了使用者、創(chuàng)造者，商品之間的相互轉(zhuǎn)化與交融的特有東方慧蘊(yùn)。誠(chéng)然。作為原始包裝中的原始人，他們是無(wú)意識(shí)的，更沒有想到其中的美學(xué)意蘊(yùn)。但正是這樣，讓我們得以窺見了天然包裝的本質(zhì)美。2 東方包裝的符號(hào)與天人合一    在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，無(wú)不借助一定的符號(hào)來(lái)表達(dá)商品的品質(zhì)和特征。其中具有東方文化的符號(hào)無(wú)不包含天人合一的思想。如在中國(guó)月餅包裝設(shè)計(jì)中，其典型的造型符號(hào)是 口”和0 。相傳中國(guó)祖先在認(rèn)識(shí)天地誕生時(shí)，認(rèn)為天是圓的且不停地運(yùn)動(dòng)，地是方的，靜止不動(dòng)的，天地化合共同生成這個(gè)世界。方圓圖案是東方的天地觀。再后來(lái)，便演變成古代錢幣造型。因此，具備了更加廣泛的意義——象征富足、昌盛；從民俗意義上，圓形象征圓滿、團(tuán)結(jié)，方形象征生殖，牡牝之門，化生萬(wàn)物之戶 ；從中國(guó)儒家性格意義上講，外圓為方：外在極其通融圓滑，八面玲瓏，內(nèi)在極其剛正不屈，堅(jiān)韌不拔。這與西方的基督教文化大相徑庭。因此作為包裝裝潢中的方圓結(jié)構(gòu)在構(gòu)圖中具有深厚的美學(xué)意味。其次，文字符號(hào)的運(yùn)用，書法風(fēng)格的體現(xiàn)。中國(guó)制造字以來(lái)就有書法誕生了。這里的書法是靠人工執(zhí)筆與被書寫物相互作用而留下的印跡，該印跡符號(hào)具有可識(shí)別性的文字功能。作為書法的結(jié)體，是觀天象取得，取之自然。如：”火”、”日”、”月”等，無(wú)不蘊(yùn)涵早先人類在與自然的斗爭(zhēng)與相互”交流”與模仿中取得意義。再次談?wù)剷ㄋ囆g(shù)與包裝的結(jié)合。書法章法講求一個(gè)勢(shì)、氣。即字與字，行與行之間要求行筆自然，行氣連貫，筆斷意連。其中心意思無(wú)非是講求自然，達(dá)到人與自然，心手雙暢。而印章，作為金石學(xué)，其縱橫交錯(cuò)，計(jì)白當(dāng)黑，在方寸之間盡得精妙。因而，在包裝裝潢中用中國(guó)書法題名，印章作圖案的包裝作品比比皆是。日本包裝在這方面更是駕輕就熟。東方包裝裝潢借助其中獨(dú)特的東方意蘊(yùn)符號(hào)，附以現(xiàn)代技術(shù)手法與色彩，使其風(fēng)格既民族化又現(xiàn)代化，其美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值不言而喻，集中體現(xiàn)了東方民族的天人合一文化思想。3 包裝設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)與夭人合一     包裝實(shí)體作為人的實(shí)踐產(chǎn)物，體現(xiàn)了造物主— — 人的實(shí)踐活動(dòng)。天地原本渾然一體。伏羲與女媧兄妹在葫蘆中避水逃過一劫，僅剩二人，于是乎合為一體，相互化合，結(jié)成盤古，始開天地造化萬(wàn)物。在北方，盤古演變成抓髻娃娃。中國(guó)是神話國(guó)家。其認(rèn)識(shí)在民間本體認(rèn)識(shí)中，人人為神，人人為造物主，再次詮釋了”國(guó)中有四大，而人居其一焉。”的人文精神，天人合一的思想在人{(lán)門頭腦中根深蒂固。利用這種思想來(lái)理解中國(guó)某些包裝結(jié)構(gòu)，則其心理狀態(tài)已進(jìn)入另一種境界 。例如，中國(guó)包裝中的某些結(jié)構(gòu)，其開啟方式猶如一扇門，且有門叩，門釘。設(shè)計(jì)者已轉(zhuǎn)化為造物主的角色。他既創(chuàng)造了門，又創(chuàng)造了一個(gè)完整的宇宙。通過門的開啟，使用者又轉(zhuǎn)化為探索宇宙奧秘，更兼造物主的雙重身份。在開啟的過程中，通過物的內(nèi)在展現(xiàn)。世界暴露在視野之中，完成物我交融的轉(zhuǎn)化和互動(dòng)。天人合一的意蘊(yùn)貫穿其中。因此，作為包裝結(jié)構(gòu)中的民族化，很多是以創(chuàng)造”門”為契機(jī)的，其奠型的結(jié)構(gòu)為左右對(duì)稱式，這于”門”的結(jié)構(gòu)不謀而合。在中國(guó)酒包裝的設(shè)計(jì)中，有罐形、壇形、鼎形、葫蘆形，這些造型是極具深意的，中國(guó)遠(yuǎn)古的葫蘆文化，本就以 j．”形的上面部分為天象征與天交感，底部為地為母，中部為腹，象征萬(wàn)物化合，生生不息。因此，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)先古造型的承傳符號(hào)，具有無(wú)比的親切，更有割舍不斷的情愫?？梢詴呵野堰@樣的造型稱為中國(guó)化造型。如四川生產(chǎn)的小閣樓酒，中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)壇裝酒的器皿風(fēng)格設(shè)計(jì)。含有濃濃的天人合一的思想因素。4 中國(guó)包裝與天人合一的整合    作為包裝設(shè)計(jì)中與天人合一的整合思想，就是怎樣在市場(chǎng)調(diào)查之后。與企業(yè)CIS系統(tǒng)，包裝立意、包裝材質(zhì)、包裝結(jié)構(gòu)、包裝裝潢以及包裝促銷環(huán)境怎樣有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這里舉一包裝設(shè)計(jì)整合案例中體現(xiàn)的天人合一思想，見圖2，民俗包裝《五糧粽》包裝設(shè)計(jì)。從食物類別上來(lái)看當(dāng)屬民俗食品其所屬一鄉(xiāng)間民俗食品加工企業(yè)，那么從立意上即可取自濃厚的鄉(xiāng)間氣息的意境。在包裝材質(zhì)上，采用粽葉為內(nèi)包裝，竹為外包裝。這2種材質(zhì)無(wú)須經(jīng)過工業(yè)加工，純粹取之天然。更加符合當(dāng)今綠色食品的要求，包裝無(wú)污染，利于環(huán)保，作為包裝材質(zhì)的竹子。更具有深刻的美學(xué)意義，即君子之竹。更重要的是竹和粽葉有著極強(qiáng)的親近感。在鄉(xiāng)村，竹子隨處可尋，易加工，而粽葉林更有成片種植。從包裝結(jié)構(gòu)上看，其采用℃) 近似D 這樣一矮尖碑形，這種造型是先古人類的一通天符號(hào) ，從空間上來(lái)講，它是一器皿，其間包住粽子，也是一小宇宙的化體。因而，這一體積外殼造型完成了中國(guó)文化主體民間意識(shí)的建構(gòu)。從竹條的編織機(jī)理結(jié)構(gòu)看，其每一小孔為一◇ 形，是中國(guó)數(shù)中的六合觀念，同樣反映了中國(guó)人的特有數(shù)理特征。再次，里面的粽葉，其包法為自然包裹，形為小三棱錐，葉面用小草繩擁扎，顯得既原始又古樸，又清新自然。整個(gè)結(jié)構(gòu)亦反映了中國(guó)文化的特有建構(gòu)。從裝潢來(lái)看，只用了黑白兩色塊和金黃色隸書題字，書法小字題款。先從色彩上考察，用黃、黑、紅3種中國(guó)民間色彩。黃色代表富貴，象征使用者或消費(fèi)者對(duì)皇權(quán)的解構(gòu)。從名稱《五糧粽》看，采用漢隸，字體飽滿，象征歷史悠遠(yuǎn)，翹款采用行書，亦體現(xiàn)自然，舒暢之感。從以上分析，對(duì)五糧粽的包裝解構(gòu)，作者對(duì)包裝定位立意、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、裝潢形式的整合，里面深含”天人合一”的思想方法和意蘊(yùn)。綜上所述，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)與天人合一的整合關(guān)系除對(duì)設(shè)計(jì)者有較高的文化底蘊(yùn)要求外，更要求設(shè)計(jì)者在民族化包裝設(shè)計(jì)中的一種高度自覺。因?yàn)?，作為消費(fèi)者的深層文化結(jié)構(gòu)看，仍是有著幾千年積淀的母文化養(yǎng)育著這群消費(fèi)者。消費(fèi)既是長(zhǎng)期行為，又是短期行為，法國(guó)理論批評(píng)家丹納說(shuō)過，藝術(shù)作品的優(yōu)劣之分從客觀上講是其與深層文化結(jié)構(gòu)的挖掘深度。深度越夠，其影響度極大。一定時(shí)期內(nèi)的時(shí)尚作品，肯定會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。因此，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的包裝設(shè)計(jì)亦同此理。而“天人合一”的中國(guó)文化作為深層的文化因子植入中華民族，那么擴(kuò)大群體來(lái)說(shuō)肯定對(duì)此類藝術(shù)會(huì)有深深的認(rèn)同。至于這樣的一些包裝設(shè)計(jì)作品肯定被接受，同日寸亦能取得成功。     包裝設(shè)計(jì)作為高密集型產(chǎn)業(yè)，對(duì)其與”天人合一”的探索只是一小小的分支，其更寬廣的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，還有待更加細(xì)致的研究與實(shí)踐。 信息來(lái)源：包裝工程蔣家華   深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院