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    一個(gè)國家一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。她的物質(zhì)文化從來就不可能同精神文化刀切斧斷，總是有形無形地聯(lián)系著。    人們在琳瑯滿目的市場中選購商品時(shí)，首先產(chǎn)生視覺印象的往往不是商品的內(nèi)在質(zhì)量，而是它們的外表，特別是宅們的包裝，故包裝的美觀與否是引起消費(fèi)者注意和喜愛的關(guān)鍵。魯迅日：”有地方色彩倒容易成為世界的即為別國注意。 ”商品包裝只要有了地方色彩它才與眾不同，在柜臺(tái)上就富有沖擊力。但包裝設(shè)計(jì)與其它藝術(shù)不同，包裝設(shè)計(jì)要符合實(shí)用、經(jīng)濟(jì)美觀的原則，而產(chǎn)品的實(shí)用與經(jīng)濟(jì)是人們的重要要求，美觀是在實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的前提下進(jìn)行的，而不能象別的藝術(shù)那樣可以隨心所欲地發(fā)揮。它是受著生產(chǎn)技術(shù)、工藝等條件的限制。包裝設(shè)計(jì)是從屬商品的，不同的商品有不同的客觀要求，設(shè)計(jì)的構(gòu)圖形式、色彩調(diào)配、圖案、文字的變化總是圍繞該商品進(jìn)行構(gòu)思。包裝設(shè)計(jì)在藝術(shù)上如何體現(xiàn)民族形式、地方色彩，從理論到實(shí)踐都存著不同的看和做法。這是因?yàn)樯唐返念悇e太多又經(jīng)常任新陳代謝，同時(shí)又涉及到藝術(shù)以外的問題。然而不論哪個(gè)民族的文化都足以自己特有的面貌出現(xiàn)的，所謂民族特點(diǎn)就是更大程度上順應(yīng)廣大群眾喜聞樂見的習(xí)慣。也只有適合廣大群眾的要求，才能做到產(chǎn)品的適銷?！鄙窆木啤钡陌b設(shè)計(jì)就是出于這樣構(gòu)思。    “神鼓酒”產(chǎn)于湖南湘西土家族、苗族自治州的吉首釀酒總廠。士家族、苗族是湖南人數(shù)最多的少數(shù)民族。每年四月八日，姑娘們穿著節(jié)日盛裝，一群群涌來，炫耀滿身叮唱的銀飾，炫耀她們親手挑繡的五彩花：彪悍雄健的小伙子一群群涌來，帶來了他們渾身解數(shù)，擂起了傳統(tǒng)的神鼓(又名猴兒鼓)，來紀(jì)念為除惡驅(qū)邪而壯烈獻(xiàn)身的古代英雄“ 亞宜 ”“神鼓”之聲震撼山谷，給人們增強(qiáng)了無窮的力量，驅(qū)走了邪惡。這神鼓任民間己家喻戶曉，流傳了數(shù)千年，這神鼓也打動(dòng)了我這住湖南工作卅余年的河?xùn)|人。我用神鼓的造型裝滿醇香的美酒放在家里不也是一個(gè)除惡驅(qū)邪的吉祥物嗎?神鼓酒的瓶型具有濃郁的地方色彩，它們外包裝一定雯與造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一。神鼓酒外包裝設(shè)計(jì)受湘西籠箱的啟發(fā)，湘西的籠箱與北方木箱大不相同， 籠箱四四方方，東西裝得多，二個(gè)并排在一起。晚上睡覺可做床，白天可當(dāng)?shù)?，搬家時(shí)可挑起走，八個(gè)角鑲有銅質(zhì)角保護(hù)??用這種家家戶戶都有的籠箱造型制成古色古香的鼓型瓶外包裝，再加上擂鼓的舞姿，配上湘西人民喜愛的紅、金、黑色彩，果然受到人們的歡迎。    衡量一個(gè)包裝好壞的主要因素是看具體銷路如何，神鼓酒的包裝不僅受到同行們的贊許，而且用戶歡迎，產(chǎn)品暢銷，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。    通過”神鼓灑”包裝的設(shè)計(jì)，深深體會(huì)到 個(gè)設(shè)計(jì)工作者生活在哪個(gè)地區(qū)，哪個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣與周圍環(huán)境對他影響就大。但是不管客觀條件如何，設(shè)計(jì)工作者的作品總是帶有主觀性的。設(shè)計(jì)要有個(gè)性，不能機(jī)械的反映摹擬生活的一切特征和細(xì)節(jié)，而應(yīng)吸取某些特征給一形象化，達(dá)到一個(gè)似是非似之間，這樣才會(huì)有不被自然所代替的感人力量。 信息來源: 《 電子出版 》薛福連