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     產(chǎn)品轉換為商品離不開包裝設計，而商品必定是具備一定形態(tài)的實體，作為實體的包裝形象則必然離不開空間的表達。包裝的空間不僅能反映包裝的形態(tài)，同時也體現(xiàn)了包裝設計形象的好壞。自古以來，人們就開始了對空間認識的探索與研究，這些蘊含中華民族文化和哲理的空間觀，在今天看來，對于包裝設計中空間表達意識的研究具有啟發(fā)和指導意義。虛實相生的空間觀    《周易》序云："易有太極，是生二儀；太極者，道也；兩儀者，陰陽也"；《說卦》有"立天地之道曰陰曰陽"；道講：一生二，二生三，三生萬物。一是太極，二是陰陽，萬事萬物都有陰陽，一物一太極，一物一陰陽?？梢?，在古人看來任何事物或現(xiàn)象都是虛實并存，虛實互變，虛實互根的。    按照虛實相生的空間說，包裝設計的對象首先就是虛實的對立統(tǒng)一，而這種對立統(tǒng)一就在于包裝物的實空間和虛空間的并存和互變。那么包裝物的實空間和虛空間又是如何界定的？包裝物以可見形態(tài)出現(xiàn)的空間便是實空間，實空間的變化往往導致實體形態(tài)的改變，可以稱為包裝設計中的"形態(tài)空間"。虛空間在包裝設計中又可分為外部虛空間和內部虛空間。外部虛空間是指與包裝物實體相對形成的抽象的、消極的空間，它與實空間形成的虛實對比構筑了包裝物的外在造型形態(tài)；內部虛空間是指包裝物實空間圍合范圍內的抽象的、消極的空間，由于虛空間具有的容納、支撐和緩沖等功能，因此可以稱為包裝設計中的"功能空間"。    在以往的包裝設計中，人們往往從實空間的思維定勢中去思考，忽視了對抽象的、消極的虛空間的合理利用。而古人很早就意識到了虛空間才是真正發(fā)揮實際功能的空間。如流傳至今的棕子，用箬葉扎以線繩包裹糯米，不但造型獨特，而且很好地體現(xiàn)了虛空間的容納功能。"宗白華先生在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一書中談到了"與西方的幾何學的科學性的透視空間不同，中國人更喜歡流蕩著生動氣韻和生命無窮的虛靈空間。"這一觀點我們可以從中國傳統(tǒng)"八角盒"的造型上得到答案，八角盒包裝形態(tài)在八條邊形態(tài)之外留有大量的外部虛空間，極富意蘊，同時其內部的角形虛空間也具有緩沖和保護物品的功能。    包裝設計中重視對虛空間的研究，不僅可以使包裝物呈現(xiàn)獨特的外在形態(tài)，更重要的是可以賦予其包裝功能上的完善。圖一中的調味品的包裝設計，瓶蓋造型拋棄了以往一貫的平面形態(tài)，采取了一種有意味的虛實相生空間的處理，不僅使該調味品外形更具形式美感，在其它同類產(chǎn)品中脫穎而出，而且由于這種虛空間的存在，在擰開和蓋上瓶蓋的動態(tài)的使用過程中不會象其他調味品那樣容易弄臟食用者的手。圖二是采用瓦楞紙護套盛咖啡的紙杯，由于瓦楞紙自身結構所形成的虛空間的存在，使紙杯具有了隔熱避免燙手的功能。    因此，當我們意識到了包裝物所具有的虛實相生的空間，意識到包裝中虛空間的重要性，打破對實體空間的單一思維模式，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，可以找到解決問題的突破口，進而完善包裝的多功能性設計作用。天圓地方的空間觀    天圓地方是我國古代關于天地形狀的一種認識，這種認識淵源流長，根深蒂固。從秦漢至明清的兩千年間，歷代帝王們均按照這一認識把他們祭祀上天和大地的場所分別建造成圓形和方形，北京的天壇和地壇便是天圓地方的空間格局。這是源于古人在實際生活中對不同形狀的物體具有明顯不同的運動特性的直觀感受：圓形物體具有容易轉動的特性，方形物體則具有穩(wěn)定難動的特性，所以，《莊子·天道》有云："其動也天，其靜也地"。可以說天圓地方是中國人特有的樸素的、直觀的宇宙圖式觀念。但方與圓的概念在中國文化中與西方人所理解的方與圓是有所不同的。在中國傳統(tǒng)文化中，不僅有代表中國人人格取向的"外圓內方"（外表溫和，內心堅持）之說，更有"天人之際，方圓之間"的傳統(tǒng)中國士人的生命觀。方與圓已不僅僅是單純的幾何意義，它包蘊著東方文化的哲學精神和獨特的空間意識。    在現(xiàn)代設計活動中，方與圓的空間語意仍被頻繁使用。北京奧運場館的國家體育場"鳥巢"和國家游泳中心"水的立方"的設計方案就是一圓一方的空間形態(tài)。我們也會注意到許多帶有傳統(tǒng)文化底蘊和喜慶色彩的物品的包裝多采用方、圓空間，如圖三、圖四中的糕點和月餅包裝。事實上，這種對方圓空間的偏好，是中華民族在幾千年的歷史文化沉淀中形成的獨特的審美習慣和精神愿望。    我們知道，代表生命初始的卵是圓形的，萬物依之生存的太陽是圓形的，因此圓代表了完滿、協(xié)和和一切美好。唐代張志和在《空洞歌》中就說道："無自而然，自然之原。無造而化，造化之端。廓然慤然，其形團圞。"而方形在五行中屬土形，這種形狀，地氣平和，有著平穩(wěn)漸進的靈動力。佛教也認為"□"形具有凝聚和增強的作用。正是由于人們對方與圓的直觀、感性的認識，方與圓在我國的傳統(tǒng)造型藝術中占據(jù)著極其重要的地位。周平在《中國器物的造型設計》一文中就將中國造型史上三次變革的語言歸結為：第一次是圓，語言是泥土；第二次為方，語言是金屬；第三次既方又圓，語言是瓷土，彩陶罐、青銅鼎和宋梅瓶是三次變革的典型代表。由此看出，在長期的文化歷史沉淀和實踐中，人們已賦予了方與圓內在精神象征和外在審美準則：圓的完滿、協(xié)和；方的寧靜、沉穩(wěn)。這說明方與圓空間在包裝設計尤其是在傳統(tǒng)包裝造型、結構形態(tài)表達上仍扮演著重要角色。特別是包裝在剝離了表面的裝飾之后，也唯有圓和方的空間形態(tài)會散發(fā)著傳統(tǒng)氣息，才能充滿"天人合一"的自然美和寧靜的東方禪味。無往不復，天地際也的空間觀    《周易·泰·象傳》曰："無往不復，天地際也。"《管子》曰："宙合，謂宙合宇也。灼然宙輪轉與宇，則宙中有宇，宇中有宙。"這些是古人對空間、時間的論述，即古人認為空間中有時間，時間中有空間，與西方牛頓絕對時空觀中的時空不相關而相反，這是一種時空合一的空間觀。時空合一觀念在漢語語言文化中，與英語中表時間和表空間"前"、"后"各有所指不同，漢語里的"前"、"后"既表示空間關系，也表示時間關系。所以古人不是從靜態(tài)而是從動態(tài)中去理解空間，獲得空間意識的。    那么，包裝空間的動態(tài)性與時間性應該如何理解，我們可以從三個圖例中找到答案。圖五是食品的包裝盒，該設計的巧妙之處在于容納商品和自身的運輸過程中呈現(xiàn)的是兩種不同的空間形態(tài)。使用時通過折疊圍合出一個容納的空間，使用前的運輸過程中平鋪展開為一個平面，同其它四面封閉的食品包裝盒相比，節(jié)省了包裝盒存放和運輸?shù)目臻g，不僅降低了成本，而且使用方便。圖六是日本設計師大貫卓也設計的帶有鋁箔煙灰缸的香煙包裝，人們在談到此包裝時多從人性化、環(huán)保角度去闡述。從創(chuàng)意上來看，設計師最初的意圖或者說最初的創(chuàng)意來自于沒有滿足于設計一個具有容納和保護功能的香煙包裝空間形態(tài)，而是看到了使用者在使用過程中的不便，才有了現(xiàn)在的作品。圖七是美國艾迷木公司設計的酒瓶，考慮到使用后不被作為垃圾處理，每一個酒瓶突出的瓶口可以嵌入另一個的凹陷處，這樣酒瓶在使用完后通過黏合后有多種用途，如兒童玩具、家具、儲物架等。從以上例子中可以看出，包裝設計的成功之處就在于，在構思包裝空間形態(tài)時考慮了時間這一因素，強調了時空合一性。   早期的包裝設計活動滿足的是最基本的美化和保護功能，其作品多為設計出一個在賣場用以展示商品的空間形態(tài)，能夠達到推銷和保護商品的目的形式。現(xiàn)在很多設計師已經(jīng)意識到早期包裝的局限性，將包裝的空間形態(tài)放在這樣一個動態(tài)的時間段內去考慮?？梢姡F(xiàn)代包裝設計要求我們必須有一個系統(tǒng)思維過程，即在未裝入商品前的儲存、運輸-商品的展示-商品的使用-使用后的回收這一時間動態(tài)過程中，考慮一個連續(xù)流動的四維空間。本著綠色包裝和人性化設計要求，設計出能滿足人們生理、心理感受的，具有審美空間的包裝作品。    中國傳統(tǒng)文化源遠流長，有著"大智"、"大知"的追求。古老的智慧經(jīng)過新的解讀，可以開啟現(xiàn)代人新的思維方式，傳統(tǒng)空間觀與現(xiàn)代包裝空間二者的互通，在一定程度上有助于我們對包裝空間的認識和研究，進而進一步完善包裝的實用性、審美性、經(jīng)濟性功能，真正實現(xiàn)綠色包裝和人性化設計。 來源：PACK.CN