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    從設(shè)計的角度我們可以這樣理解文化：特定的人群（比如民族）具有的共同的生活模式，包括：語言、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等。所有的文化內(nèi)涵都是由具體的、可見的器物或行為來體現(xiàn)的，而設(shè)計是對這些器物、行為的創(chuàng)造、組織活動。因此，設(shè)計與文化是密不可分的，可以說設(shè)計是文化的一種表達(dá)，文化是設(shè)計行為的核心。 　　我們對設(shè)計與文化的一些感受往往是感性的，如果非要弄清設(shè)計與文化的關(guān)系，不妨借助符號這個概念。 “人是符號的動物”，符號思維已經(jīng)成為了人類表達(dá)和交流的基本工具之一。我們借用符號學(xué)的一些基本觀點和理論，來考察設(shè)計中的文化意味。 　　從符號學(xué)的角度，我們把設(shè)計的文化意味分為三個層次來解讀： 　　1． 設(shè)計的元素。元素是組成設(shè)計的最小單位。視覺設(shè)計中，元素有色彩、文字、圖形等；產(chǎn)品設(shè)計中元素主要指形態(tài)、材料、色彩等。 　　2． 元素間的秩序。秩序主要是指元素的相互關(guān)系，像均衡、對比。 　　3． 設(shè)計的整體。元素與秩序相互結(jié)合，相互作用，將設(shè)計完整地呈現(xiàn)出來。 　　在設(shè)計作品中，這些層次相互包含，渾然一體，體現(xiàn)著設(shè)計的文化內(nèi)涵。我們可以用這個觀點來看日本設(shè)計師原研哉設(shè)計的稻米包裝。 　　它的元素層次中有：書法，印章，紙袋的材質(zhì)等，這些都傳達(dá)了這樣的內(nèi)涵 ：歷史悠久，傳統(tǒng)包裝。同時，印章也體現(xiàn)出稻米質(zhì)量上乘， 店鋪信譽(yù)良好這樣的含義。再來看秩序?qū)哟?，漢字的排布是手寫風(fēng)格，白紙粘貼到紙袋上也是體現(xiàn)手工感覺，紙袋的系口加重了這一風(fēng)格。這都體現(xiàn)了手工包裝古樸的味道。最后來看設(shè)計整體這一層次，前兩個層次所渲染的風(fēng)格使得整個設(shè)計指向了這一含義 ：“傳統(tǒng)老店包裝”，這一設(shè)計把人們帶回了工業(yè)時代之前的日本。 　　設(shè)計師為何要創(chuàng)造這種文化氛圍呢？我們來看設(shè)計的背景。二戰(zhàn)之后，日本政府規(guī)定，優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)稻米都采用統(tǒng)一價格，于是，稻米廠家不再重視稻米質(zhì)量，包裝也很簡陋，使得這種生活中重要的產(chǎn)品變得毫無品質(zhì)。原研哉在這個優(yōu)質(zhì)稻米的包裝設(shè)計中，運(yùn)用一些特定的元素，秩序，把人們帶回到傳統(tǒng)社會中重視稻米質(zhì)量的文化場景中去，讓設(shè)計的整體層次體現(xiàn)“傳統(tǒng)時代的米文化”、“工業(yè)文明前的米文化”這樣的意味。 　　看完例子，我們來對設(shè)計的這幾個層次進(jìn)行符號化分析，來感受設(shè)計中的文化意味。 　　 　　一、元素的文化性 　　 　　設(shè)計元素的文化意味是長期文化積累的結(jié)果，這種積累主要體現(xiàn)在中介層次中。不同的中介層次，會改變整個元素符號的文化意味?？磦€例子，我們上網(wǎng)時會在瀏覽器界面上看到一個符號“”，這個符號所指是“主頁（Homepage）”。在設(shè)計者的設(shè)計中，這個符號的能指與所指之間的中介層是“home—帶煙囪的小房子”，這樣使用者看到房子就聯(lián)想到家（home），從而完成“Homepage”這一所指意義。而漢語中沒有“Homepage”這個詞，對我們來說，“主頁”與“房子”沒有關(guān)聯(lián)。我們只是被告訴這個按鈕的所指意義，然后記住。這時這個符號的中介層次就改變?yōu)?“告知—記住”這種經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。也就是說，我們把這個具有西方文化色彩的符號接收到了我們的文化中。在這個西方文化占統(tǒng)治地位的時代，很多西方符號都是通過這種模式成為國際性的通用符號，各個文化背景的人們都已經(jīng)通過“告知—記住”接受了它們。 　　相應(yīng)的，很多中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素是難以進(jìn)入到世界文化交流中去的。比如國畫的竹子，外國人看到中國畫的竹子，有可能感受到生命力，但無法感受到它代表的中國文人精神，因為這個符號的中介層次經(jīng)過了多年的繪畫、詩文甚至文人的生活經(jīng)歷的層層積累。西方的受眾對于中國文化的認(rèn)知也往往只能通過“告知—記住”這種模式獲得。但處于弱勢的我們卻少有機(jī)會來推廣我們的文化。 　　 　　二、秩序的文化性 　　 　　秩序?qū)哟蔚奈幕栽谖覈鴤鹘y(tǒng)建筑設(shè)計中體現(xiàn)得很明顯，我們祖先把“禮”作為秩序直接用到建筑元素的組織中，我們常說的“九五之尊”，就來自于宮殿中以9 ：5的長寬比來象征天子之居， “禮”的觀念也體現(xiàn)在城市規(guī)劃設(shè)計中， “匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！本腕w現(xiàn)出皇權(quán)至高無上的地位。反過來看，這種秩序具有很強(qiáng)的符號性，它的所指直接指向了我們文化的中心，它的文化意味更直接、更深刻。 　　在設(shè)計中，我們?nèi)绻軌蚝芎玫慕梃b傳統(tǒng)文化中的秩序，也許能夠讓我們更深刻的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。 　　 　　三、設(shè)計整體的文化性 　　 　　這一層次中，整個設(shè)計被看作是一個符號，它通過元素與秩序的相互作用這樣的中介層次，來實現(xiàn)它的所指，也就是核心的文化內(nèi)涵。 　　一個成功的設(shè)計能夠完整，準(zhǔn)確的體現(xiàn)出設(shè)計者要表達(dá)的文化意味，能夠營造出相應(yīng)的文化氛圍，喚起人們的共鳴。這一點在產(chǎn)品設(shè)計中也有體現(xiàn)，一個品牌的幾款產(chǎn)品如果能夠獲得消費(fèi)者的認(rèn)可，便會形成一種良性的品牌文化。在設(shè)計后續(xù)產(chǎn)品時，設(shè)計師會將成功產(chǎn)品的設(shè)計元素或者秩序繼承下來，以延續(xù)其品牌文化。這就是設(shè)計整體文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。比較成功的例子有德國大眾公司的新甲殼蟲（New Beetles），它的設(shè)計借鑒了大眾成功車型甲殼蟲一些元素與秩序，從而讓人們又感受到了20世紀(jì)二三十年代的甲殼蟲情懷。 　　從符號的角度來解讀設(shè)計的文化內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地在設(shè)計中表現(xiàn)自己的傳統(tǒng)文化，而不是泛泛體現(xiàn)“中國味”。 　　本土設(shè)計師的工作不會脫離自己民族的文化圈，我們要尋找機(jī)會來使傳統(tǒng)文化深入人心，為中國文化躋身世界之林打下基礎(chǔ)。在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化時我們也應(yīng)該做的更加深刻一點，擺脫膚淺的“中國味”的設(shè)計。 　　  ■　李洪?！⌒彀钴S　  來源：《裝飾》