向日葵视频在线下载_向日葵视频网站_向日葵小视频APP污_向日葵视频污污下载

摘要：吸收外來文化的同時，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國包裝設(shè)計文化發(fā)展的道路。文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時代的觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受。處于知識經(jīng)濟(jì)時代的包裝設(shè)計，其核心是對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢而合之道。 　　關(guān)鍵詞：時代特征和民族性；傳承和超越；風(fēng)格化；借用與創(chuàng)造 　　包裝設(shè)計的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步，當(dāng)今社會，新技術(shù)，新材料的應(yīng)用成為包裝設(shè)計的重要特征?，F(xiàn)代意義上的包裝設(shè)計，很大程度上依賴于社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？梢哉f，包裝設(shè)計的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展是同步的，當(dāng)我們悄然進(jìn)入了21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)時代已在中國大地上萌生，面對當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)騰飛的現(xiàn)狀，需要更多，更有才華的包裝設(shè)計師涌現(xiàn)，包裝設(shè)計師肩負(fù)著為社會發(fā)展創(chuàng)造財富的歷史使命。 一 ：時代召喚優(yōu)秀的包裝設(shè)計師 　　在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)沸騰的中國，包裝設(shè)計師應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)來面對這樣的時代呢？ 1.包裝設(shè)計的觀念與時代的關(guān)系 　　"知識經(jīng)濟(jì)"作為一種新的形態(tài)，已成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)，回顧工業(yè)化時代，機(jī)器設(shè)備和原料是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源，而在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要來源，隨之所體現(xiàn)的設(shè)計觀念也應(yīng)與這一時代相符合。因?yàn)楦咝实纳虡I(yè)視覺運(yùn)作，引發(fā)了公眾對視覺信息的狂熱需求。通過占領(lǐng)人們的視野，包裝設(shè)計這一商業(yè)文化占據(jù)了時代精神的制高點(diǎn)，在包裝設(shè)計對公眾視覺趣味的有效改造過程中，包裝設(shè)計的從業(yè)人員充當(dāng)了重要的角色，包裝設(shè)計師的專業(yè)技能使他們在這場充斥著利潤炒作的商業(yè)游戲中成為大眾新寵。 　　誰都知道視覺形象幾乎能涵蓋人們已知的一切，包裝裝潢藝術(shù)與包裝技術(shù)的運(yùn)用，對于商品的流通起著舉足輕重的作用。知識經(jīng)濟(jì)時代，在商業(yè)文化的強(qiáng)勢話語下，包裝設(shè)計的從業(yè)人員必須設(shè)計出于時代合拍的作品才能讓消費(fèi)者接受，以適應(yīng)和滿足知識經(jīng)濟(jì)時代的要求。 2.對東、西方文化的思考 　　從文化的觀點(diǎn)來看，人、社會、自然構(gòu)成一個世界的有機(jī)系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計活動都離不開特定的社會文化背景，脫離不了當(dāng)時社會文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒有各個民族不同的設(shè)計風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計文化是不可能形成的。 　　在當(dāng)前，中國與世界文化增強(qiáng)交流的同時，大量的西方設(shè)計觀念和作品進(jìn)入了我們的視野。一些短視的設(shè)計師會在當(dāng)今中國設(shè)計界巨大的"西風(fēng)"聲浪中淹沒，只是一味的推崇西方設(shè)計流派，設(shè)計大師。面對中國的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計精品漠視。不能在吸收西方設(shè)計精髓的同時對中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的設(shè)計作品進(jìn)行研究，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，這對我們培養(yǎng)具備有民族責(zé)任感及中國氣質(zhì)的當(dāng)代包裝設(shè)計師是有害無益的。 　　中國是典型的東方民族，設(shè)計藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。以中國為代表的東方文化，構(gòu)成世界東、西兩大文化的主干之一。在知識經(jīng)濟(jì)、信息時代，在地球村里，東、西方文化猶如一個人的左腦和右腦，猶如地球是由東、西半球構(gòu)成的一樣，是一個完整事物的兩個方面。 　　西方擅長線性的、個體的、機(jī)械的思維方式。它重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強(qiáng)調(diào)無機(jī)的理性分析、排列與組合。主張矛盾的對立，反映在自然觀上，講究個體性、間斷性、有形性和組合性。它是由古希臘原子論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，所以他們的繪畫作品運(yùn)用幾何學(xué)的焦點(diǎn)透視，畫者的視點(diǎn)固定不變，表現(xiàn)的是瞬間的、靜態(tài)的和三維的效果；他們研究色彩利用三棱鏡把日光分解成赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫各色，還深入分析各種光譜的波長和振幅等；他們畫人物從解剖尸體入手，畫鳥、獸要做成標(biāo)本，并稱之為"寫生"。作畫時，常常閉上一只眼睛進(jìn)行觀察，認(rèn)為這樣才能看的完整。 　　而東方擅長圓道的、整體的、?辯證的思維方式。它重綜合、歸納和感性的直覺與頓悟，強(qiáng)調(diào)有機(jī)的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系。主張矛盾的和諧。反映在自然觀上，講究整體性、連續(xù)性、無形性和化生性。物我不分，天人合一。它是先秦的道家，儒家思想和氣論的自然觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。所以中國人表現(xiàn)山川、園林運(yùn)用散點(diǎn)透視，畫者移步觀景，視點(diǎn)隨需要來回移動，表現(xiàn)的是歷時的、動態(tài)的、四維的效果，中國人的色彩研究，注重人文因素，根據(jù)中國哲學(xué)的"陰陽五行"把青、赤、黃、白、黑色定為五方正色，并與方位、季節(jié)、神靈、情欲、味覺、音域等聯(lián)系起來，中國人作畫從不畫僵死的東西，齊白石畫蝦要在水中觀察動態(tài)，顧閎中畫《韓熙載夜宴圖》，要去韓府目識心記。張大千畫山水也都走遍名山大川，"搜盡奇峰打草稿"，"外師造化、中得心源"。可見東、西方文化的差異，并不能簡單孰優(yōu)孰劣加以評判。 　　隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人文文化的發(fā)展，"中國傳統(tǒng)的自然觀"哲學(xué)，思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家以及藝術(shù)家的興趣，現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱--量子力學(xué)和相對論中所包含的概念和思維方式，都不同于西方傳統(tǒng)的觀念，而與中國注重整體、相對、和諧的傳統(tǒng)思維方式更吻合。波粒二象性理論、統(tǒng)一場論、中西醫(yī)結(jié)合及大爆炸宇宙論，都證明在東、西兩種傾向的自然觀和思維方式可在一個更高的層次上實(shí)現(xiàn)結(jié)合。全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展概念的提出和擴(kuò)展，為東、西方文化的互補(bǔ)與合流提出了更為現(xiàn)實(shí)的可能性。 　　因此，融匯東?西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代?以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)?研究和創(chuàng)新，才能使中國的文化更好的借助包裝這一媒介傳播于世。而拒絕把中國藝術(shù)簡單粗暴地強(qiáng)行置入設(shè)計中。當(dāng)前計算機(jī)的普及使用使復(fù)制中國古代圖形、拼湊廣泛出現(xiàn)在設(shè)計中，這是對中國傳統(tǒng)文化的破壞。文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時代和觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受。處于知識經(jīng)濟(jì)時代的包裝設(shè)計，其核心是對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢而合之道。 3．傳承和超越的關(guān)系 　　傳承；需要對本民族的文化作深層的理解，（包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等），所謂設(shè)計中民族性的體現(xiàn)，也并非簡單地在招貼上畫一二個京劇臉譜，把包裝換成瓷器。在高層建筑上蓋一個坡屋頂，把故宮太和殿建筑樣式直接做成華麗的裙褲，這些對民族式樣的圖解和直接信用，未免對民族文化的傳承的理解太過膚淺。對本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過其形式之實(shí)把握其精神之真，"傳承"要求我們更多地去關(guān)注?了解?學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越是其走向。"超越"就是在設(shè)計中對本土化肯定的同時，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國外一些精妙設(shè)計的內(nèi)涵，多留心國際審美時尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國際間的對話與交流。香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品在應(yīng)用了國畫的筆墨意味的同時，又富于設(shè)計新的構(gòu)成方式，作品給人的感受是很中國又很國際，也只有在傳承和超越的結(jié)合下才能創(chuàng)造出令人耳目一新的包裝設(shè)計作品來。 二：借用與創(chuàng)造的關(guān)系 　　在現(xiàn)今包裝設(shè)計界內(nèi)，業(yè)已形成的視覺經(jīng)驗(yàn)在文化策略與技術(shù)上的可操作性使圖形的"借用"大量出現(xiàn)，從商業(yè)角度來考慮，商業(yè)運(yùn)作的要求就是，以最少的投資（包括風(fēng)險的承擔(dān)）謀求最大的利潤，對成熟文化的借用，對已形成相當(dāng)接受度的視覺的經(jīng)驗(yàn)的模仿，正符合商業(yè)視覺運(yùn)作的要求。 　　過去數(shù)個世紀(jì)以來，已沉淀為公眾視覺記憶與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)，經(jīng)過長時間的汰選，公眾層面的消化，所形成的大眾圖像與歷史影像，能輕易的與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴，而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又能輕易被公眾解讀，于是，在追求更快?更多的獲取商業(yè)成功時，任何一個既想從消費(fèi)機(jī)制中謀利，又想保持個人創(chuàng)作獨(dú)立性的藝術(shù)家與設(shè)計師，把目光投向?qū)Υ蟊娨曈X經(jīng)驗(yàn)的借用與在創(chuàng)造上是再自然不過的事，藝術(shù)性與商業(yè)要求在此達(dá)成共識，當(dāng)前的卡通文化、日常場景的陌生化描述，中國傳統(tǒng)圖案、著名油畫里的形象和古典文學(xué)、戲劇的人物以及童話、民謠在和設(shè)計的廣泛結(jié)合中使消費(fèi)者就有一種似曾相識的親切感，容易感召消費(fèi)者，達(dá)成購買目的。 三：面對"風(fēng)格化"的思考 　　許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員都發(fā)現(xiàn)，在視覺信息泛濫的時代，"風(fēng)格化"的作品能很好的為公眾識別記憶，這就符合了商業(yè)視覺運(yùn)做中關(guān)于"有效識別"與廣告效應(yīng)的要求，像任何一件手續(xù)齊全的商品，它必須有表明出處的標(biāo)識、商標(biāo)，而作品的"風(fēng)格化"就起著某種商標(biāo)的作用，許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員強(qiáng)調(diào)的個人"風(fēng)格"就是基于此原因的一種"視覺搶注"，從商業(yè)角度把握住了公眾的視覺趣味與視覺習(xí)慣，這種急迫的"視覺叫賣"心理，發(fā)展出的"風(fēng)格"往往是空泛的與浮躁的，這種作品本身已不重要，重要的是要使"風(fēng)格"成為一個話題，一種強(qiáng)烈的視覺信息，一個能被商業(yè)炒作與宣傳的賣聲，而后"風(fēng)格"發(fā)展到極限，作者本身就要求現(xiàn)場說法，連"風(fēng)格"也退場。這種"直銷式"的視覺販賣，終將導(dǎo)致視覺藝術(shù)的徹底商業(yè)化，而使其異質(zhì)性與原創(chuàng)精神損失殆盡。 　　"風(fēng)格化"的歷史由來已久，事實(shí)上，大多數(shù)成功的視覺藝術(shù)大師都形成了自己獨(dú)特的"風(fēng)格"，但這種風(fēng)格并非預(yù)設(shè)的目標(biāo)，而是多年的視覺經(jīng)驗(yàn)與文化侵潤所形成的，如畢加索的立體主義，也是經(jīng)過多年的各個時期并吸收前輩的成果和大量的藝術(shù)實(shí)踐自然形成的，但開山立宗的大師畢竟是少數(shù)，大多數(shù)情況下，"風(fēng)格"是一種已有元素的再發(fā)現(xiàn)與技法的拓展，進(jìn)而有新的運(yùn)用方式。如設(shè)計師靳埭強(qiáng)運(yùn)用水墨語言在平面領(lǐng)域的突破。 　　藝術(shù)家與設(shè)計師形成的個人"風(fēng)格"本無可厚非，可一旦出于公眾的獵奇心理，而大玩視覺噱頭，所形成的"風(fēng)格"只是一種視覺污染，特別是那些娛人耳目，對歷史隱喻與文化象征膚淺借用的"風(fēng)格"，更是一種把"文化"當(dāng)作"背景"，是一種喪失了基本藝術(shù)良知的不負(fù)責(zé)行為。 四：對包裝設(shè)計的時代特征和民族性的思考 　　包裝設(shè)計的時代特征與民族性并不矛盾，"現(xiàn)代化"不等于"西方化"。"民族性"不等于"局限性"。 　　縱觀世界各國對于包裝設(shè)計發(fā)展的歷程是與各個國家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)連的。英國的包裝設(shè)計，比較注重英國市民消費(fèi)文化的傳統(tǒng)的傳承，德國的包裝設(shè)計受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式的影響，富于理性設(shè)計的傳統(tǒng)特征。法國的包裝設(shè)計呈獻(xiàn)著一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的特色。而日本包裝設(shè)計面對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)出時代感。涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的包裝設(shè)計師。從日本包裝設(shè)計的發(fā)展歷程來看，因同是在東方大文化范圍內(nèi)，有更多值得我們借鑒的地方。 　　日本包裝設(shè)計用三十余年的時間走完了西方近一個世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊谖胀鈦砦幕耐瑫r，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國包裝設(shè)計文化發(fā)展的道路。因而，日本的設(shè)計既有強(qiáng)烈的時代特征，又蘊(yùn)含深邃的東方文化精神。 　　中國著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾在八十年代初就說過："民族文化的保存、發(fā)展、前進(jìn)。關(guān)系到能不能有效的吸取和消化外來文化的問題。在開放過程中，外國的東西不但要進(jìn)來，而且會沖進(jìn)來，像潮水一樣，假如我們固有的東西不能保住，不能在自己根基上發(fā)展前進(jìn)，那么在文化上可能成為外國文化的附庸。任何一個沒有自己文化的民族，不管它在物質(zhì)方面如何發(fā)達(dá)，它在精神文化方面必將成為外國文化的俘虜，其結(jié)果無疑是悲慘的"。鐘老先生十幾年前的一番話，今天聽來依然發(fā)人深??！不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間存在著代溝，如何消除代溝呢？ 　　包裝設(shè)計的觀念是隨著人們生活的變化而變化的，商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然會沖擊人的設(shè)計觀念，反之，設(shè)計的超前也會引領(lǐng)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，如服裝設(shè)計、汽車造型設(shè)計甚至建筑設(shè)計等，都對社會的發(fā)展起著積極的作用。這就要求包裝設(shè)計師緊緊把握時代的脈搏，深入到生活中去發(fā)現(xiàn)設(shè)計靈感，確立設(shè)計思路，憧憬設(shè)計理想，而不是閉門造車，在斗室中苦思冥想。目前國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)狀來看，許多設(shè)計師只追求設(shè)計形式上的嘩眾取寵，不知所云，甚至眾多的設(shè)計師為達(dá)到名利雙收，熱衷于參加各大賽事，拿某某獎項(xiàng)，而失去對生活的真摯理解，沒有生活，便沒有設(shè)計藝術(shù)，這一真理永遠(yuǎn)具有意義。 　　注重生活、消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自生的競爭力以抵制西方國家的文化和經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計師不可推卸的歷史責(zé)任。 　　時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展。這種時代的責(zé)任感與緊迫感迫使我們每一位設(shè)計師不得不思考面對傳統(tǒng)的傳承和外來文化的借鑒以及面對廣闊空間的創(chuàng)新。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域，在步入一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，將促使中國人去創(chuàng)立，完善一個全新的民族設(shè)計體系。    作者簡介：彭建祥（1972- 衡陽師范學(xué)院美術(shù)系，講師，湖南衡陽421008），山東濟(jì)南人，衡陽師范學(xué)院美術(shù)系助教，從事包裝設(shè)計研究。   轉(zhuǎn)載自；(佳工機(jī)電網(wǎng))