向日葵视频在线下载_向日葵视频网站_向日葵小视频APP污_向日葵视频污污下载

 　　正在到來(lái)的社會(huì)具有三大特征：

 　 　首先基本上“不屬于牛頓的人類學(xué)（如結(jié)構(gòu)主義或系統(tǒng)理論），它更屬于語(yǔ)言粒子的語(yǔ)用學(xué)”（利奧塔爾：《后現(xiàn)代狀態(tài)》）；

 　　其次是邏輯感的喪失，許多相互對(duì)立和相互矛盾的現(xiàn)象同時(shí)呈現(xiàn)是這個(gè)時(shí)代的特征之一。一方面自動(dòng)化程度提高，而與此同時(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域又在追求和高揚(yáng)一種無(wú)目的性的詩(shī)意價(jià)值。將來(lái)可能出現(xiàn)的是“大眾化和批量生產(chǎn)的產(chǎn)品的傳統(tǒng)重復(fù)性將會(huì)讓位于一種完美的和高強(qiáng)度的手勢(shì)性‘身體語(yǔ)言’；這種動(dòng)機(jī)性手勢(shì)可以透過(guò)歷史長(zhǎng)河回到其遠(yuǎn)古的神秘的和詩(shī)意源泉的情感性手勢(shì)。

　　因此，一種手勢(shì)性行動(dòng)也可以象音樂(lè)一樣是儀式的，同樣那能夠產(chǎn)生和諧的樂(lè)器，既是遠(yuǎn)古的又有可能是最新的。”（Mqurizio Morgantini：《在進(jìn)入第三千年的門檻上》）；現(xiàn)代的決策者用元素可通約性和整體確定性的邏輯管理社會(huì)，他們有一種慣性想法“你們應(yīng)該成為可操作的，成為可通約的，否則就消失”，無(wú)論在社會(huì)問(wèn)題還是科學(xué)問(wèn)題上都要求優(yōu)化系統(tǒng)性能，即優(yōu)化效率，造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的矛盾：它即希望勞動(dòng)更少（以便降低生產(chǎn)成本），又希望勞動(dòng)更多（以便減輕社會(huì)多無(wú)業(yè)人口的負(fù)擔(dān)）。

　　第三個(gè)特征是科技變化和信息霸權(quán)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生的巨大影響：一切構(gòu)成知識(shí)的東西如果不能被轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄，新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件。知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增值而被消費(fèi)，知識(shí)具有對(duì)生產(chǎn)能力而言必不可少的信息商品形式。不久每個(gè)人都將在它需要的地方廉價(jià)地存儲(chǔ)信息，而且將擁有獨(dú)立處理的能力。由此"交流透明性"的意識(shí)形態(tài)與知識(shí)的商品化一同出現(xiàn)。機(jī)器的權(quán)威被知識(shí)的權(quán)威代替，人類面臨更大的智力壓力。

　　信息帶給人的方便是以人不斷地轉(zhuǎn)譯數(shù)碼為代價(jià)的。在無(wú)比理性的操作方式下，人類的情感空間又如何表達(dá)？我們的眼前到處是轉(zhuǎn)眼即消的電子形象，一方面是不斷更替的更富于視覺(jué)歡娛的設(shè)計(jì)，另一方面是后現(xiàn)代取代國(guó)際主義一成不變的特征。我們忽略了w.whitma稱之為的“原始健全性”，我們的空間，廣告，商業(yè)性?shī)蕵?lè)連同姿勢(shì)和面部表情一起都化為為怪誕的、無(wú)規(guī)則的缺乏真誠(chéng)與清新氣息的集體。

 　　讓我們?cè)賮?lái)看看古典的人文氣息：埃及獅身人面像可以看作從獸的身軀里出來(lái)向外探視的人的腦袋，代表了正從自然的束縛中升騰而出但尚未完全得到解放的精神。而文藝復(fù)興是“精神向著高人性的翱翔”，正是這種藝術(shù)使得僅僅是肉體之物變得生動(dòng)活潑并賦予它以表現(xiàn)靈魂、情感和精神的形式。古典藝術(shù)體系在其強(qiáng)大的人文背景和崇高的精神指引下物化為建筑，希臘時(shí)期的雕塑，然后是更為精神的繪畫，以后向比較難以捉摸的音樂(lè)發(fā)展，而音樂(lè)又讓位于更接近純思維的詩(shī)歌。

　　一切的出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)美的追求和對(duì)生命的理解。（這種理解一直延續(xù)至今，但是卻被更多因素沖擊而產(chǎn)生退化，我們不禁要問(wèn)難道文明生活的一切方面真是齊頭并進(jìn)的嗎？難道藝術(shù)、科學(xué)、行為之善與心靈之善真的與文明的進(jìn)步步伐一致嗎？我們真的比過(guò)去文明了嗎？）在維多利亞時(shí)期美與傷感聯(lián)系在一起的，建筑反映著畫境，由于帶著隱喻使得藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心，與情感猩猩相惜。“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——即面對(duì)客觀世界的一面和趨向內(nèi)心世界的一面——都是處在夢(mèng)幻或半夢(mèng)半醒狀態(tài)之中，他們好像蒙著一塊沙巾，隔著這層紗巾所見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)和歷史都具有一種最奇特的色彩。”

　　就藝術(shù)的功能而言，希臘圖像服務(wù)于敘事功能；文藝復(fù)興形勢(shì)傳達(dá)了空間結(jié)構(gòu)；中國(guó)的山水在于詩(shī)興；藝術(shù)是通過(guò)發(fā)現(xiàn)、制作和匹配來(lái)表達(dá)情感本質(zhì)的。隱喻之美借助與神話和隱秘宗教傳播于藝術(shù)之中，成為表達(dá)的本原，而藝術(shù)家們則是表達(dá)的天才，體現(xiàn)著人類的一切偉大、勝利和誘惑。Michelanggelo、Raphael、Rubens、Rembrandt、Van Gogh、Cezanne.....他們都是文化的英雄。

　 　　當(dāng)代我們的物質(zhì)文化與精神文化是豐富的，但我們的人性文化（humanitat）卻呈現(xiàn)著一幅痛苦的令人不安的景象，它似乎并非前進(jìn)而是后退。時(shí)代感官的追求替代了信仰的追求——“上帝死了”，目標(biāo)的喪失感使人類在前所未有的復(fù)雜社會(huì)中感到了前所未有的孤獨(dú)。然而在古典文化遺產(chǎn)中，我們卻擁有一片比喻的領(lǐng)域，擁有一個(gè)跨越了時(shí)代界限的各種象征和各種觀念的共同市場(chǎng)。后現(xiàn)代以隱喻為代言人正為創(chuàng)造現(xiàn)代非物質(zhì)世界的溫情而努力著。

　　創(chuàng)造該文化的人是值得鼓勵(lì)和贊賞的，因?yàn)檎沁@些敏感而富有生命力的青年人給了現(xiàn)代以希望。人們總在談?wù)?#8220;青年問(wèn)題”，事實(shí)上，成為一個(gè)有問(wèn)題的孩子會(huì)使人得到某種身份，而顯得與眾不同，而這正是青年人孜孜以求的事情之一。不要小看這種心意，也許他應(yīng)用在追趕潮流上顯得幼稚莽撞，但也正是這種品質(zhì)使得青年人令人振奮，使他們有一種奔放的態(tài)度，適應(yīng)于瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)。

　　一旦意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，他們比年長(zhǎng)者更能擺脫對(duì)追名逐利的沉溺，把目光投向與生命力的聯(lián)系中。從對(duì)現(xiàn)時(shí)的不滿中可以看出他們希望改變世界的心意，而事情正是從不滿開(kāi)始的，表達(dá)也常常充滿了隱喻。例如迷幻性搖滾樂(lè)與龐克就宣稱自己得了“愛(ài)缺乏病”，Neville Brody是龐克族對(duì)工業(yè)社會(huì)敗壞表達(dá)不滿訊息的產(chǎn)物。在設(shè)計(jì)作品將人視同冷漠的塑膠物體，運(yùn)用原始部落符號(hào)隱喻人類回歸自然的愿望，藉以反抗，以雙色復(fù)制的儀式繪畫、粘土雕塑和恐怖的形狀來(lái)傳達(dá)內(nèi)在的感情。

　　在這些旨在的尋求情感的努力下，我們看到了可喜的一面：個(gè)性正取代著概括化的臉譜，無(wú)限豐富的生活真實(shí)正取代著以往的表情、姿勢(shì)和衣飾的定勢(shì)，一種新生的感官的美和意念的美正在各自尋找合適的隱喻之源，并漸漸走向交叉。正如Raymond Guidot所言：“這種創(chuàng)造個(gè)人內(nèi)心世界的事業(yè)具有偉大的前途。”

　 　　隱喻之所以不自覺(jué)地與情感相聯(lián)系，是因?yàn)樗牡谝粋€(gè)源頭來(lái)自家庭情境中的初體驗(yàn)，我們的父母以母愛(ài)父威的方式提供情感叢。接著是環(huán)境，它使我們始終與文化接觸，并產(chǎn)生一定的經(jīng)驗(yàn)值，產(chǎn)生交流中的不言而喻，（日本稱之為"腹意交流"的東西），可見(jiàn)隱喻是更深層次的表達(dá)方式，直接與人的內(nèi)心相連。所以也成為未來(lái)“旨在能喚起詩(shī)意的”設(shè)計(jì)的主要手法。到目前為止已經(jīng)產(chǎn)生了許多帶有隱喻意味的作品，有人也稱這些設(shè)計(jì)作品是真正的藝術(shù)品，因?yàn)樗芤l(fā)人的二度思考。

　　19世紀(jì)的建筑師勒杜很可能?quot;隱喻風(fēng)格"和"表現(xiàn)主義"的先驅(qū)，他開(kāi)創(chuàng)了"會(huì)說(shuō)話的建筑"的先例，他設(shè)計(jì)的妓院平面圖便表征著男性器官的隱喻。而最形象的作品可以說(shuō)是科拉尼的生態(tài)隱喻，讓人感到強(qiáng)盛的生命律動(dòng)，引起高尚的情感共鳴。事實(shí)上隱喻一直都是與流行的簡(jiǎn)化文化背道而馳的，這些簡(jiǎn)化文化給人產(chǎn)生容易消化的刺激性，喪失了文化的矛盾性，而隱喻給人的空間尤其是情感空間卻是無(wú)極限的，是融入雙方的情感世界。

　　它是一種“無(wú)法從別人那里學(xué)到的東西，也是天才的標(biāo)志，因?yàn)橐粋€(gè)好的隱喻意味著對(duì)不似中的相似的一種直覺(jué)的感悟。”（《詩(shī)經(jīng)》）空間的 、整體的和“直覺(jué)—情感”性的關(guān)系漸漸地被隱喻吸引到整個(gè)社會(huì)的那些失去的、被拒絕的和失去信用的傳統(tǒng)中，這樣一種感情就是一種有機(jī)性的共同一致的感情底蘊(yùn)，一種無(wú)所不包的“根源”感情，引起人們懷舊和思念的沖動(dòng)以及愛(ài)的信賴，德國(guó)浪漫主義者用“移情”的概念來(lái)“隱喻”隱喻是十分貼切的。 　　

　　在當(dāng)代，隱喻正為創(chuàng)造科技與人性共存與互賴的領(lǐng)域而努力著。實(shí)驗(yàn)派視覺(jué)設(shè)計(jì)家Alessandro Bavari的象征世界里就充滿了傳說(shuō)，暗諷和隱喻，這些隱喻源于印歐語(yǔ)言系統(tǒng)的傳說(shuō)，美麗而短暫的本質(zhì)，再生的可能和死后的生命，借助隱喻，靈魂將會(huì)由作品存留下來(lái)。我們相信信息世界里的新生事物將給隱喻以更廣闊的空間。紐約視覺(jué)特效廠商Manhattan Transfer就有這樣的努力方向：“我們嘗試制作一個(gè)觸及所有感覺(jué)的作品，展示廣大的空間，人與機(jī)器的融合，以及當(dāng)今的哲學(xué)。”即將出現(xiàn)的“超級(jí)產(chǎn)品”將象珠寶一樣，來(lái)自物質(zhì)力和非物質(zhì)力（精神力——隱喻力）的混合。我們的地毯、鋼筆和電器，將會(huì)再次表達(dá)超實(shí)用的功能——一種隱藏在隱喻與技術(shù)之間的東西。
　　人類是充滿激情同時(shí)又能控制得極有分寸的靈魂載體，將會(huì)有更多的作品這樣隱喻著……