文化是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣與一切成為社會(huì)一分子的綜合體。
人類長久的歷史中，所有為生存而進(jìn)行的活動(dòng)，便可以稱之為文化。引K lu ck－h(huán) ohn所說：文化是后天的歷史所形成，也是人類生活中外顯和內(nèi)隱生活樣式的設(shè)計(jì)（Sy s tem o f E xp lic it and Im p lic
it D e s ign fo r L iv in g）這里所謂外顯的（E xp lic it）當(dāng)是一種動(dòng)作或行為，而所謂內(nèi)隱（Im p lic it），當(dāng)指行為規(guī)范、價(jià)值觀、思想、超自然觀等等。
人們?yōu)樯鎰?chuàng)造、設(shè)計(jì)了各種物品，而這些物品是承襲了文化內(nèi)在和外在的相關(guān)意義之外，反映出當(dāng)時(shí)人們的生活需求、社會(huì)的情況、技術(shù)與生產(chǎn)的方式、思想與觀念的改善等等。正如同K lau s K r ip－p end o r ff和R e inh a r t B u tte r對(duì)產(chǎn)品語意學(xué)之定義所言：產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物體的形態(tài)在使用環(huán)境中的象征特性，并且將其中知識(shí)應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)上。因此人類的文化背景深深影響著產(chǎn)品的設(shè)計(jì)行
為。
◇設(shè)計(jì)是文化與產(chǎn)品間的溝通者
設(shè)計(jì)是一種將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過程，設(shè)計(jì)師扮演著相互溝通的角色，其對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，賦予美學(xué)價(jià)值，將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計(jì)師透過產(chǎn)品與使用者溝通，但是否能使二者之間的互動(dòng)關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合，要看產(chǎn)品能否對(duì)使用者發(fā)生意義。是否能產(chǎn)生認(rèn)知———操作或心理上的認(rèn)同，是否能喚起使用者對(duì)其文化與自然環(huán)境的記憶而定。
現(xiàn)在的設(shè)計(jì)思潮中，對(duì)現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)語言間缺乏協(xié)調(diào)性的現(xiàn)象，特別提出了“新原始”（N eop r im itive）的看法：設(shè)計(jì)師從本身教養(yǎng)的文化中尋求其原創(chuàng)的靈感，在他們的設(shè)計(jì)作品無形中，就可看出該設(shè)計(jì)師、企業(yè)、地域的特有的語言與符號(hào)，此給予設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與精神帶來較大的自由與空間。
◇產(chǎn)品文化的表現(xiàn)特質(zhì)
文化的本質(zhì)是多樣的，所以在文化特質(zhì)的表達(dá)上便包含了物質(zhì)與非物質(zhì)兩種：前者是指具體的人工制品；后者則指思想、觀點(diǎn)、行為模式、價(jià)值和各種抽象事物。所以，只要能夠從中汲取一部分的特質(zhì)，經(jīng)由設(shè)計(jì)師的轉(zhuǎn)化或是提升便能將該文化的特色表現(xiàn)出來，喚起觀賞者的自身共識(shí)。
此外，設(shè)計(jì)師也可以從造型、材料、社會(huì)意識(shí)等方面著手，跨過時(shí)間與空間的差距，把傳統(tǒng)的情感與現(xiàn)代的技術(shù)連結(jié)起來，深入到日常生活中。我們除了享受其視覺的美感與使用的便利外，設(shè)計(jì)與文化間的互
動(dòng)關(guān)系，更值得深思。
文化訊息是如何呈現(xiàn)產(chǎn)品上的呢？依循文化人類學(xué)中研究物質(zhì)文化的方法。我們可發(fā)現(xiàn)6種器物產(chǎn)品的文化特質(zhì)，可作為聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的參考。（1）形態(tài)（2）材質(zhì)（3）色彩特質(zhì)（4）結(jié)構(gòu)（5）制度（6）生活形態(tài)。
◇產(chǎn)品文化的時(shí)空因素
產(chǎn)品文化特質(zhì)是具有其時(shí)空上的意義的；產(chǎn)品是文化的加工品，而文化具有時(shí)間與空間性，因時(shí)空造成之社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想觀念、制造技術(shù)的變化，必定影響著產(chǎn)品文化的象征性，因此時(shí)空因素，造成特質(zhì)
象征意義的改變，在此我們先談產(chǎn)品所具有的時(shí)空因素：
1．物品除了其基本的實(shí)用價(jià)值，還在人的意識(shí)中產(chǎn)生了角色移轉(zhuǎn)的作用，就如舞臺(tái)上的演員般，扮演超越真實(shí)身份另一角色，對(duì)于使用者來說，為一種特殊的表征。這種角色的轉(zhuǎn)換，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用上，可應(yīng)其不同的涵構(gòu)，而可以成為創(chuàng)意的設(shè)計(jì)及不同性質(zhì)物品間的形式轉(zhuǎn)換。
2．因時(shí)空的變遷的有利機(jī)會(huì)，使某一物品或某一特征發(fā)展到某一時(shí)代最為成熟時(shí)，便在人們的基模（Sch em a）中形成了一種風(fēng)格典范，此種因產(chǎn)品、企業(yè)、地域、民族等特征所形成的次級(jí)文化，逐漸成為這文化的象征代表。
◇產(chǎn)品文化特質(zhì)之象征意義
具備了產(chǎn)品時(shí)空因素的概念后，便能清楚得到產(chǎn)品的6項(xiàng)文化特質(zhì)的象征意義。
形態(tài)（Sh ap e）的象征性
形態(tài)代表了當(dāng)代、當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪庾R(shí)，造形中的有機(jī)形態(tài)和幾何形態(tài)，常被加上新的含意。例如，德國功能主義產(chǎn)生了機(jī)械美學(xué)的幾何造形；斯堪地那維亞（Scand in av ia）喜好有機(jī)自然形態(tài)中富于生命力的意義。
◇材質(zhì)（Tex tu re）的象征性
材料的種類極多，常依其存量而決定其價(jià)值。眾所周知，黃金即是財(cái)富的象征。此外，不同的文化背景，不同地域所生產(chǎn)的材料不同，如此我們可由材料得知制品的特殊意義。
◇色彩（C o lo r）的象征性
色彩所擁有的象征意義，不同文化有相當(dāng)不同的看法。意大利的民族熱情從其用的鮮艷色彩可感受；色彩除了能表示感覺外，相同的色彩之于不同民族的人具有不同的意義：以黃色為例，東方代表尊貴，優(yōu)雅，西方基督教則以為恥辱象征；又如紅色，西方作為戰(zhàn)斗象征犧牲之意，東方則代表吉祥、喜慶之意；因此色彩對(duì)不同的地域產(chǎn)生不同的文化觀。
◇結(jié)構(gòu)（S tru c tu re）的象征性
對(duì)于結(jié)構(gòu)比例的看法，最明顯的即是東西方文化間的差異。古希臘固執(zhí)于黃金比例與嚴(yán)格的對(duì)稱要求，這種理性的看法與中國的知覺感性成對(duì)比。另外活潑的民族性也較喜歡采用曲形不規(guī)則結(jié)構(gòu)，因不平衡的結(jié)構(gòu)易帶給人動(dòng)感、富有生命力之感，如意大利設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)往往是大出人意料之外的；而態(tài)度較為古典保守的英國設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)的則是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)原則。
◇制度（R u le s）的象征性
一些物品的造形是來自古代器物的制度，這些制度反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)與哲學(xué)思想。以“王宗”為例，內(nèi)圓外方的外形，代表了古代哲學(xué)里的宇宙觀：天圓地方，“王宗”的方圓體相貫串起，即是田地貫通的象征。以現(xiàn)在的眼光來看，即是法令政規(guī)；由產(chǎn)品的造形、尺寸等特質(zhì)，就可大略得知該地區(qū)的法規(guī)限制；如常有同種產(chǎn)品，因不同的區(qū)域法規(guī)而做功能或造形上的修正。
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