說到山水藝術與園林藝術的緣分，不能不提及中國四大名著之一的《紅樓夢》。曹雪芹夢中的大觀園，集中了山水藝術的全部精華于園林藝術之中。中國山水藝術的神韻，在曹雪芹的筆下紙上，躍然成為精美絕倫的“太虛幻境”。那悲金悼玉的《紅樓夢》，一幕幕，一出出，都是演繹在大觀園中。大觀園是曹雪芹把山水藝術用于園林的典范之作。下面我們從藝術設計角度對大觀園作一些簡略的賞析。
原文：賈政道：“這匾額對聯倒是一件難事。偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色?！?BR> 賞析：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色?！碑孆堻c睛，一語中的，道出了園林藝術的真諦所在，如果沒有文化韻味，園林只能是算作山野荒村，而決不是園林藝術。園林中的題詞、題詩、楹聯等等的文字，最重要的就是文辭寄寓景致，景致輝映意境，情景交融，缺一不可，少了就不稱其為園林藝術?！鞍淳昂弦狻保褪菆@林文辭的要義；“怡情悅性”就是園林藝術的目的。園林題詞可以使園林生輝，也可以使園林失色。若想情景交融，則必須把山水風光與人文精神結合在一起。那景便是山水藝術，那情便是人文精神。
原文：賈政先秉正看門，只見正門五間……并無朱粉涂飾……果然不落富麗俗套……只見迎面一帶翠嶂擋在前面……賈政道：“非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，則有何趣？”說畢，往前一望……上面苔蘚成斑，藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。
賞析：“并無朱粉涂飾，不落富麗俗套”，富麗堂皇多有庸俗之感，園林藝術最講山水藝術的“淡雅之中見精神”?！按溽钟妗保彩菆@林藝術中開門見山的筆法，一覽無余，便沒有了藝術情趣。造園者胸中有千般丘壑，觀景者心中有萬般風情，這兩者都是體味園林藝術必不可少的?！熬G蔭掩映，微露小徑”，正是曲徑通幽的妙用，大有“行到水窮處，坐看云起時”的意境。唐朝著名詩人、畫家王維，有輞川別業(yè)，有《輞川集》，有《輞川圖》，一脈的山水煙云，一脈的恬淡素抹，一脈的牧笛吹曉，一脈的漁歌唱晚，并無雕琢，但卻引來了后世的詩人、畫師、設計師，諸家蜂起，百般研究。
原文：抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處……寶玉道：“嘗聞古人有云：‘編新不如述舊，刻古終勝雕今?！瘺r此處并非主山正景，原無可題之處，不過是探景一進步耳。莫若直書‘曲徑通幽處’這句舊詩在上，倒還大方氣派?！?BR> 賞析：“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，實在是園林藝術內涵深遠的要言妙道；“探景”也是園林藝術不可或缺的過度之筆。王勃登滕王閣，詠“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，想到的是“馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長沙”；范仲淹記岳陽樓，一覽“銜遠山、吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千”，喊出的依然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；蘇東坡作赤壁賦，吟“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，回眸的還是“大江東去，浪淘盡千古風流人物”。這就是山水藝術的魅力所在。
原文：進入石洞，只見佳木蔥蘢，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進數步，漸向被邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹梢之間。俯而視之，但見青溪瀉玉，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沼，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政笑道：“依我拙才，歐陽公句：‘瀉于兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字?！薄瓕氂竦溃骸坝杏谩疄a玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”又作對聯一副：繞堤柳借三篙翠；隔岸花分一脈香。
賞析：當日歐陽修用的文辭可以稱妙，今日述古就是牽強附會，那便是古人所說“捆綁不成夫妻”。情移景移，用名人典籍故事，也應該活學活用，“當依應制之體”，就是要求園林藝術設計，要根據時空環(huán)境的不同變化，而有所不同的寄寓?！盀a”為放，“沁”為收，“沁芳”二字給人以無窮的遐想，良辰、美景、賞心、樂事，四美俱至。風雨橋亭上又懸一副“繞堤柳借三篙翠；隔岸花分一脈香”的楹聯，把周圍萬千景色與“沁芳”二字的深意一語道出。
原文：前面一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍……從里間房內又得一小門，出去則是后院，有大株梨花，闊葉芭蕉……后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出……一個道是“淇水遺風”，又一個是“睢園雅跡”……寶玉道：“這太板腐了。莫若‘有鳳來儀’四字?！睂氂裼肿饕宦摚簩毝Σ栝e煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼。
賞析：此第一景點，從設計上已經濃彩重抹：前面有一帶粉垣、數楹修舍、千百竿翠竹遮映；后面有大株梨花、闊葉芭蕉、一溪泉水繞階緣屋，盤旋竹下而出。加上匾額、楹聯的妙語，真乃天做人和。
原文：賈珍回道：“那陳設的東西早已添了許多，自然臨期合式陳設……原是一起工程之時就畫了各處的圖樣，量準尺寸……”
賞析：室內家具用品，亦數園林中的點睛之作，在設計中必須統(tǒng)一考慮，以起到和諧的裝飾藝術效果。這是山水藝術的人工雕琢，但在園林藝術中是必不可少的，既有功能需要，也有藝術點綴。
原文：隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬；下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際……方欲進籬門去，忽見路旁有一石碣，亦為留題之備……寶玉道：“舊詩有云：‘紅杏梢頭掛酒旗’。如今莫若‘杏簾在望’四字……又有古人詩云：‘柴門臨水稻花香’，何不就用‘稻香村’的妙？”
賞析：這“稻香村”的設計也極盡了田園風光，驀然深入，陶淵明的田園詩歌悠然而起———方舍十余畝，草房八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。……戶庭無塵雜，虛室有余閑。
原文：寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相．．．．．．”
賞析：曹雪芹在這里用了一個“天然圖畫”，所謂“天然圖畫”，就是山水藝術，說明白了園林藝術的一切來由，凡是勉強造作、裝腔造勢的都不是藝術，而且必然是“刻鵠不成尚類鶩，畫虎不成反類狗”，得到的是令人生厭的效果。
曹雪芹有著深厚的文學功底，也有著士大夫一樣的“林泉之志”，自然在筆下設計出融山水藝術與人文精神于一爐的園林藝術。他的文學修養(yǎng)把園林藝術推向極至，園林藝術也把曹雪芹的文學修養(yǎng)錘煉精到。這樣完美結合的文學家、藝術家和設計師，實在是古今罕見。
山水藝術之所以能夠激活現代設計，在于“藝術”二字。有藝術，就不僅僅是自然風光，更有人文精神和人類情感的物化。如果沒有藝術，山水就是亂石死水，沒有靈性，沒有生機。中國的儒、道、佛三家，儒家居廟堂之高，自上而下，一直成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想代表；道、佛兩家處山林之遠，自下而上，影響著蕓蕓眾生，影響著統(tǒng)治階級。道、佛兩家，遍布山林江湖，占盡了清山秀水，使千里之外的帝王將相、達官貴人、黔首百姓，莫不頂禮膜拜，其根本原因也在于“藝術”二字。所以說，山水藝術，是自然風光與人文精神的融合體，缺一不可。沒有自然風光，便不可以稱其為山水；沒有人文精神便不可以稱其為藝術。這就是山水藝術內涵的博大，也是我們從中獲取藝術創(chuàng)造靈性的原因所在。
中國山水藝術是一首抒寫在山水之間的詩，是一曲吟唱在牧童漁樵之中的歌。它在山光、水色、樹影中流連，它在云飄、霧繞、煙鎖中盤桓，它在風聲、雨聲、天籟中穿行。它有李聃與莊周的靈魂，也有陶潛與李白的神韻；有自然的巧奪天工，也有人文的詩情畫意。所以，山水畫卷一經展開，便把古人，連同他們的詩辭歌賦，胸中塊壘，盡情潑灑到畫卷之中，故能于尺寸之間得山水之靈氣，圣賢之精神。這時我們也必能從中找尋到設計上的靈感。
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