摘 要：中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。這些文化中所構(gòu)成美的因素是中華民族的國(guó)寶?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)論怎樣的發(fā)展都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響，這些具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承并發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 民間美學(xué)
自入行設(shè)計(jì)以來(lái)，就一直對(duì)“越是民族的就越是世界的”，這句話深有感觸。我們中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了一個(gè)多元一體的民族大家庭。在這個(gè)大家庭中，五十六個(gè)民族共生共榮，共同創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上最美的輝煌。我們民族的美是我國(guó)獨(dú)有的，但美是沒(méi)有國(guó)界的，所以我們民族的美也是世界的美。設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩，也能更好的起到國(guó)際傳播及交流作用。在當(dāng)今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。
在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。而這個(gè)文化體系所蘊(yùn)藏著的中國(guó)文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著我們。所以，在設(shè)計(jì)中，若能融入這些讓我們引以為豪的文化，這又是怎樣的一種民族自豪感！現(xiàn)引用著名民藝家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋?zhuān)J(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)”。
總的說(shuō)是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳下來(lái)的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來(lái)主要是表現(xiàn)在文化方面。而有學(xué)者又將文化定義成：“在人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。是人類(lèi)為了以一定的方式來(lái)滿(mǎn)足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)?！?那究竟什么是美？首先，勞動(dòng)創(chuàng)造著美，美產(chǎn)生于以勞動(dòng)為中心的多方面的生活實(shí)踐，生產(chǎn)情景中。多樣的不同性質(zhì)的事物，不同情形的場(chǎng)景經(jīng)整體協(xié)調(diào)融和而產(chǎn)生出美，亦即快樂(lè)、融洽的美?？鬃映珜?dǎo)的“和”的美學(xué)思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，很多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味都是以這個(gè)“和”字為核心的。和五味以適口，和五色以悅目，和六律以快耳，和天地人三才以自適娛心，都是為了美的創(chuàng)造。而且除美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想和頗高的藝術(shù)造詣。從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們美的藝術(shù)構(gòu)思，正如馬克思所說(shuō)：“他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。
” 其次，與西方文化的美相比，西方文化從柏拉圖開(kāi)始突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性。而中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開(kāi)始的，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一的美——“整體意識(shí)”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫(xiě)意”，“形神兼?zhèn)洹薄?由于這種“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的審美觀念，中國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫(xiě)實(shí)”而重“傳神”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無(wú)巨細(xì)的全盤(pán)描繪，這與西方的審美是很不相同的。
中國(guó)古代審美要求“內(nèi)斂”，即所謂含蓄的美，而西方審美觀中張揚(yáng)的是唯美主義、片斷性思維。再次，傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又會(huì)影響著民族的審美觀念。在我們中華民族看來(lái)，美不是別的什么，也不是什么神秘而不能及的，美就是使人快樂(lè)的融和體，所謂“非和弗美”。正如莊子所說(shuō)：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！币虼?，可以說(shuō)，美出于和，也就是快樂(lè)之美。任何人都存在著對(duì)美好事物追求的這一心理，但各個(gè)人的欣賞能力、水平不同，這畢竟是和每個(gè)人的文化修養(yǎng)、受教育程度、偏好度及很多其它因素有關(guān)，但美――真正的美是雅俗共賞的。
讓我們?cè)賮?lái)研究一下傳統(tǒng)民族文化價(jià)值的多重性。首先是原創(chuàng)性，審美文化必須是體現(xiàn)一定的審美意識(shí)而又能給人以美感享受的文化，從這個(gè)角度看問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)和人體裝飾、韻律美、和諧美，都是來(lái)自民間的，都是各族人民群眾創(chuàng)造。中國(guó)歷代著名的詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、書(shū)法家等所留下的詩(shī)文理論、繪畫(huà)理論、戲劇理論、書(shū)法理論、音樂(lè)理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，通常還是美學(xué)思想中的精品。設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分學(xué)習(xí)這些寶貴的知識(shí)。其次是蘊(yùn)藏性，傳統(tǒng)美學(xué)活在民間，新美學(xué)誕生在民間，因而民族民間美學(xué)這個(gè)寶庫(kù)的蘊(yùn)藏量特別豐富。所以設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉是取之不竭用之不盡的。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)本身又存在延續(xù)性。但這種創(chuàng)新不是一味的否定前文化，這種否定應(yīng)該是肯定的否定，確切的說(shuō)應(yīng)該是揚(yáng)棄。古人說(shuō)的好，取其精華去其糟粕。這就指導(dǎo)我們用優(yōu)秀的民間文化去設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品來(lái)。
在當(dāng)今的信息時(shí)代，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，但無(wú)論怎樣的發(fā)展，它都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化、民間美學(xué)對(duì)它的深刻影響。也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無(wú)時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中華文化對(duì)世界也產(chǎn)生了巨大的影響力。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的高峰——包豪斯，就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯早在20世紀(jì)20年代，就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且還把老莊哲學(xué)，應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。有一個(gè)曾經(jīng)在包豪斯的歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的人物，他就是瑞士畫(huà)家約翰·伊頓（Johannes Itten）。他對(duì)東方哲學(xué)，尤其對(duì)中國(guó)的老子、莊子的哲學(xué)思想頗有研究，他在教學(xué)中還引導(dǎo)學(xué)生從東方的、中世紀(jì)的藝術(shù)中學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的精神趣味，甚至讓學(xué)生練氣功。中華文化不僅僅只是停留在藝術(shù)的作品表面中，而是在某些方面已成為藝術(shù)作品的靈魂。很多世界優(yōu)秀的服裝品牌，在它們的某些設(shè)計(jì)中，多多少少都可以看到一些中華文化的影子。有時(shí)，當(dāng)你在街頭巷尾看到黃頭發(fā)，藍(lán)眼睛的外國(guó)友人穿著我們的唐裝時(shí)，你不禁也會(huì)驚嘆這不同的風(fēng)韻，不禁也能感觸到這美果真是不分國(guó)界的。所以傳統(tǒng)民間文化的巨大魅力，以及它的廣博性都應(yīng)是我們所繼承、發(fā)展并傳播的。
數(shù)千年以來(lái)，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟，博大精深的中國(guó)美學(xué)體系。這個(gè)體系所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化的精髓一直在影響、制約和調(diào)節(jié)著我們的審美觀，而這種審美觀是由這個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、制度、倫理道德、審美習(xí)慣等一系列因素決定的。所以，要成功的運(yùn)用民族民間中美的因素，就首先要求設(shè)計(jì)者深深的愛(ài)著這個(gè)民族，理解這個(gè)民族，熟悉這個(gè)民族。這樣才能夠帶給我們豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化和對(duì)工藝、設(shè)計(jì)、美的規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并能夠使我們從中提取許多有用的資料和新的啟發(fā)。
民族民間美學(xué)思想，常常不是以嚴(yán)格的理論形式來(lái)體現(xiàn)，而是以直感性的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)或以審美文化來(lái)體現(xiàn)。設(shè)計(jì)也是一感性的表達(dá)，它需要經(jīng)驗(yàn)的積累和靈感的迸發(fā)。當(dāng)你真正愛(ài)著這個(gè)民族、真正欣賞這種民間美學(xué)時(shí)，它常?？梢越o你一種意想不到的感悟。這種感悟能夠使設(shè)計(jì)師在實(shí)際工作中激發(fā)出更多的思想火花，并把設(shè)計(jì)研究推到一個(gè)新的高度。從我們民族文化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，我們要想立于不敗之地，永遠(yuǎn)擠身于世界民族優(yōu)秀文化之林，就要勇于吸收、批判和繼承我們的傳統(tǒng)文化。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持“立足中華，面向世界”這一理念，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，又要反映現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的追求。我們應(yīng)該努力找尋我們民族傳統(tǒng)文化中與其他民族所不同的思維方式和獨(dú)特風(fēng)格，并把它們運(yùn)用到我們的實(shí)際設(shè)計(jì)工作中，在設(shè)計(jì)過(guò)程中有的放矢的與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，弘揚(yáng)中華民族文化，這是我們應(yīng)該做的，也是我們能做到的。
北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 陳雪
信息來(lái)源:藝術(shù)與設(shè)計(jì)
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