● 風(fēng)水術(shù)導(dǎo)引著中國古典建筑藝術(shù)的發(fā)展
在易學(xué)文化中，風(fēng)水術(shù)對于建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的影響非常之大，上到皇家的宮殿和園林，下至民間百姓的茅舍庭院，都十分講究風(fēng)水，因此也就一代又一代地產(chǎn)生了無數(shù)的風(fēng)水術(shù)士，同時也流傳下來一部又一部的風(fēng)水著作。不但對陽宅——活人的住房講究，對陰宅——死人的陵墓也講究。流傳了上千年的《葬經(jīng)》，幾乎就成了“陰陽仙”（風(fēng)水術(shù)士的民間稱呼）手中的法寶。晉代的郭璞被后世風(fēng)水家推為鼻祖，郭璞在《葬書》中對風(fēng)水解釋道：“《易》曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水家認(rèn)為，宅地或祖宗墓地的吉兇，在某種程度上可以導(dǎo)致住家或葬者一家，以及子孫后代的禍福。因此，反其道而行之，風(fēng)水家可以通過仔細(xì)觀察人家宅地或墓地周圍自然環(huán)境的好壞，來推算住家或葬者一家的吉兇，這就是由風(fēng)水術(shù)引發(fā)出來的相宅與相墓之法。先不論這種風(fēng)水定吉兇的觀點的非科學(xué)性，在風(fēng)水術(shù)中，選擇最佳自然環(huán)境為第一要義的觀點還是能夠為科學(xué)所接受的。
風(fēng)水術(shù)在中國歷史上不但很早就出現(xiàn)了，而且流傳的十分久遠(yuǎn)。傳說，“禹始肇風(fēng)水地理、公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”。那時，在國家的管理中，就有了專門官吏來管理風(fēng)水?？甲C實際，至少在戰(zhàn)國末年齊、燕一派的方士中，就已經(jīng)萌生了風(fēng)水的雛形?！端?jīng)注·易水》記載燕國宮殿兆遺址說：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀也矣?！笨梢姡瑩竦刂m，配合山水景觀的建筑美學(xué)，在戰(zhàn)國的燕國等地已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某删汀?
帝王們是最重視風(fēng)水的，據(jù)說秦始皇就非常相信風(fēng)水，有方士對他說，金陵有天子氣，將來必出王者。于是，秦始皇為了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。按照風(fēng)水家的說法，地脈一斷，風(fēng)水自然就遭破壞，天子氣就沒有了，王者也就不會出現(xiàn)了。當(dāng)年明朝的末代皇帝崇禎，就和農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成之間展開了一場風(fēng)水戰(zhàn)。當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍已經(jīng)動搖到明王朝江山的時候，崇禎就派出專人，跑到陜西米脂去挖李自成的祖墳，想借助風(fēng)水的法寶，斬斷李自成農(nóng)民起義軍蒸蒸日上的生氣。李自成也有著與崇禎一樣的風(fēng)水觀，當(dāng)他的農(nóng)民起義大軍攻占了朱元璋的老家安徽鳳陽時，李自成命令將士，一把火燒毀了崇禎祖輩的皇陵。結(jié)果，出于歷史的巧合，崇禎自縊煤山，李自成兵敗身亡。然而，斷了金陵地脈的秦始皇，也沒有使秦王朝逃脫二世而亡的命運；挖了李自成祖墳的崇禎，也沒有擋住農(nóng)民起義大軍攻進(jìn)北京城；燒了崇禎祖墳的李自成，也沒有使大順王朝成為歷史上的一代霸主。
蔣介石也很迷信風(fēng)水，當(dāng)年為了盡快消滅日益強大起來的紅軍，就命令湖南軍閥何鍵去毛澤東的老家韶山，挖毛澤東的祖墳。毛澤東和共產(chǎn)黨，卻沒有學(xué)李自成，解放后還把蔣介石的祖墳整修一番。據(jù)說敗退臺灣的蔣介石，有一次從美國入侵中國大陸的偵察機(jī)拍回的圖片上，看到蔣家宗祠保護(hù)得如此之好，感慨萬千，唏噓不止。但是，挖了毛澤東祖墳的蔣介石，終于被毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾打敗，而整修了蔣家宗祠的毛澤東，卻依然成為中國人民最敬仰的偉大領(lǐng)袖。當(dāng)然，如果我們?nèi)テ湓闫?，取其精華，把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作有關(guān)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)上選址、布局的生態(tài)環(huán)境學(xué)，于現(xiàn)代設(shè)計還是有一定積極意義的。
中國古代的風(fēng)水術(shù)，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學(xué)文化的支配?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道?！薄独献印氛f：“萬物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！憋L(fēng)水術(shù)里面的陰陽說，也是來源于群經(jīng)之首《易經(jīng)》中的太極圖。運用易學(xué)文化中陰陽對立統(tǒng)一思想，正確掌握物極則反的規(guī)律，準(zhǔn)確把握陰陽轉(zhuǎn)化的條件，對于建筑規(guī)劃和園林布局都是非常有益的。任何事物，當(dāng)它發(fā)展到盡頭的時候，都會走向反面。所謂“子時爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對立統(tǒng)一規(guī)律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉(zhuǎn)化，就是這樣的不可抗拒?！端貑枴り庩栯x合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！本褪钦f，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只有一個，這就是陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律。
五行是組成宇宙萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。易學(xué)文化在探索宇宙奧秘時，把觸角伸向了物質(zhì)世界最原始、最基本的組成部分，并把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質(zhì)，《尚書·洪范》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！庇钪娌粩噙\動，永無休止，一面是生命和物質(zhì)的不斷生化，一面是生命和物質(zhì)的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸于五行的相生相克和陰陽的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，永世不竭；相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循環(huán)往復(fù)，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關(guān)系。五行既然是物質(zhì)世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發(fā)生無法分開的關(guān)系，自然也就無法割斷它們之間的聯(lián)系。作為易學(xué)文化的一部分，風(fēng)水術(shù)也必然和五行發(fā)生不可分割的聯(lián)系。
古代傳說，天干地支是遠(yuǎn)古時代的大撓發(fā)明的。天干有十個，依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二個，依次為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十個天干和十二個地支順序相對結(jié)合，便可紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時。這種結(jié)合輪轉(zhuǎn)一周，恰好是六十年，謂之六十花甲子。在風(fēng)水術(shù)中，除了用干支紀(jì)日外，最主要的是結(jié)合干支的五行屬性和方位，闡述風(fēng)水術(shù)上的一些問題。天干的五行屬性和方位可以歸納為五句話：東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。地支的五行屬性和方位可以歸納為：寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戌、丑、未屬土。在方位上，由于十二地支彼此瓜分著東、西、南、北四個方位，其方位可以列成圖象，即：子是正北方，午是正南方，卯是正東方，酉是正西方，丑是正北偏東，寅是正東偏北，辰是正東偏南，巳是正南偏東，位是正南偏西，申是正西偏南，戌是正西偏北，亥是正北偏西。
正因為有了這么多的說法，再加上世人的諸多禁忌，風(fēng)水術(shù)才在風(fēng)水術(shù)士的手里變得異常復(fù)雜和神秘。但那復(fù)雜和神秘，于科學(xué)并無什么用處，大體是風(fēng)水術(shù)士騙人的把戲。
風(fēng)水術(shù)雖然宗派很多，但是方法只有一個，那就是講究龍、穴、砂、水?！豆苁系乩碇该伞で鬟^脈》上說：“黃帝葬于喬山，在大河之南，脈自積石逾河，衍者豐饒而廣被也。舜葬于蒼梧，在大江之南，脈自荊漢逾江。”是說黃帝和舜都葬在龍脈之上，福澤江河。歷代帝王對于陵墓擇基的龍、穴、砂、水，都講究得叫人嘆為觀止。當(dāng)年那個在康乾盛世時承前啟后的雍正就是一個，他曾把選好的東陵九鳳朝陽山作為壽宮，后來忽然變卦，最終選在距離東陵一百多里遠(yuǎn)的河北易縣泰寧山作為自己百年之后的長眠之地，是為泰陵。清宮檔案《起居注冊下》記載了當(dāng)時雍正的手諭：“此地（指九鳳朝陽山）近依孝陵（順治陵墓）、景陵（康熙陵墓），與朕初意合，及精通堪輿之人再加相度，以為規(guī)模雖大而形局未全。穴中之土又帶砂石，實不可用。今據(jù)治親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內(nèi)永寧山太平峪萬年之地，實乾坤聚秀之區(qū)，陰陽合會之所，龍、穴、砂、水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備等語。朕覽此奏，其言山脈水法，條理詳明，詢?yōu)樯霞?，但與孝陵、景陵，相去數(shù)百里，且與古帝制典禮有未合之處，著大學(xué)士九卿詳悉會議，具奏?！边@位為大清江山殫精竭慮的雍正，也和所有帝王一樣，為自己的死后費盡心機(jī)。
何謂龍、穴、砂、水？就是說，選擇生氣積聚的風(fēng)水寶地要按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個原則推定。所謂“龍真”，是指生氣流動的山脈。風(fēng)水術(shù)以山脈為龍，把山勢起伏綿亙，逶迤曲折的脈絡(luò)稱為龍脈，氣脈所結(jié)之處為龍穴?！褒堈嫜ū阏妫埣傺ū慵佟?，尋龍是為了點穴，點穴必須尋龍。所謂“穴的”，是指生氣凝聚著的吉穴的位置所在。地脈停頓之處為龍穴。俗話說：“尋龍容易點穴難”《葬經(jīng)》也有“三年尋龍，十年點穴”的說法。所謂“砂環(huán)”，是指穴地背側(cè)和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。所謂“水抱”，是指穴地面前有水抱流?！对峤?jīng)》上說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨傊?，相宅（陰陽宅）之術(shù)，“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個原則，一個都不能少，必須依次而進(jìn)行。龍、穴、砂、水的排列組合得當(dāng)，才能使氣聚而不散。所以，相風(fēng)水的最終目的是為了尋求好氣場，也就是我們今天所說的環(huán)境學(xué)。
如今全世界興起“風(fēng)水熱”，在中國大陸沉寂了三十多年的風(fēng)水術(shù)，也從海外歸來，但是我們要有冷靜的科學(xué)分析頭腦，不要以為國外風(fēng)靡，老祖宗的東西就都是精華。由于有巫師術(shù)士的妖言惑眾，加之人們對未知世界迷惘與渴求，所以在社會上流傳的風(fēng)水術(shù)，一直是科學(xué)與迷信攪合在一起，使人真假難辨。如果我們把它看成是一種純粹的技術(shù)，那么，風(fēng)水的核心問題實質(zhì)上就是探求建筑的選址問題，也就是為了找尋最佳的人居環(huán)境。至于為了尋找死后的風(fēng)水寶地，那實在是無稽之談。千百年來，哪個帝王沒找一塊“風(fēng)水寶地”，可是又有哪個帝王的江山永固、萬代長存了？！古人講天時、地利、人和，這是易學(xué)文化有關(guān)天、地、人理論的延伸，它們之間有著辨證的關(guān)系，在風(fēng)水術(shù)中把它推向了唯心主義的絕地，是不可取的。
英國科學(xué)家李約瑟稱中國古代風(fēng)水術(shù)是“準(zhǔn)科學(xué)”。所謂“準(zhǔn)科學(xué)”，就不是完整的科學(xué)，其中也有不是科學(xué)的東西。李約瑟對風(fēng)水有過一段中肯的評價，他說：“在諸多方面，風(fēng)水對中國人民是恩物，如勸人種樹和竹以防風(fēng)物，強調(diào)流水靠近屋址之價值都是?！薄熬驼w而言，我相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍中國的田園、房屋、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可以籍此得到說明。”很顯然，李約瑟取的是中國風(fēng)水術(shù)中的科學(xué)內(nèi)容，而擯棄了那些不科學(xué)的東西。這是一種非常正確的辯證唯物論和歷史唯物論的觀點。
中國古代的科學(xué)家和思想家，對風(fēng)水術(shù)中的偽科學(xué)都做過極為嚴(yán)厲的批判，東漢時期的大思想家王充，在他的傳世之作《論衡》里，對風(fēng)水術(shù)的迷信惑眾，擾亂社會，給予了口誅筆伐；宋代著名的政治家、史學(xué)家司馬光，曾經(jīng)寫下《葬論》、《論山陵擇地札子》等文章，對當(dāng)時流行的風(fēng)水吉兇說，作了實事求是的批判；明朝的張居正是當(dāng)時反“風(fēng)水吉兇說”的猛士，他在《書經(jīng)》上說：“作善降祥，作惡降殃?！逼鋵崱兑捉?jīng)》上早就說得明白：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”就連被后人神化了的劉伯溫，雖然因為寫過《堪輿漫興》，被風(fēng)水術(shù)士奉為祖宗，但他也并不相信“風(fēng)水吉兇說”，他在《司馬季主論卜》上說：天道何親，惟德之親；鬼神何靈，因人而靈。有過去就有現(xiàn)在，今天的碎瓦頹垣，昨天也是歌樓舞館；今天的荒榛斷梗，昨天也是瓊蕤玉樹；今天的露蠶風(fēng)蟬，昨天也是鳳笙龍笛；今天的鬼磷螢火，昨天也是金缸華燭；今天的秋荼春薺，昨天也是象白駝峰；今天的丹楓白荻，昨天也是蜀錦齊紈。一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新。dolcn.com
如今我們正在把風(fēng)水術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中去，理應(yīng)本著科學(xué)的態(tài)度和方法，尊重科學(xué)，反對偽科學(xué)。
綜上所述，我們從什么意義上說，易學(xué)文化都為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式，它可以指導(dǎo)我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的探索之路上，跨越歷史，跨越時空，創(chuàng)造出自立于世界文化藝術(shù)之林的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計顛峰。
作者/田穎拓
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