2、回顧西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)要?dú)v程
1851年，水晶宮國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)上粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，招致了以約翰·拉斯金（John Ruskin，1819-1900）和威廉·莫里斯（William Morris 1834-1896）為首的一部分英國(guó)藝術(shù)家們的極度反感，他們通過(guò)批判機(jī)械化大生產(chǎn)所帶來(lái)的早期工業(yè)革命造成的負(fù)面影響，進(jìn)而傾向于回歸對(duì)中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝的眷顧。(3)以莫里斯為代表的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Arts and Crafts）開(kāi)始在民眾中倡導(dǎo)手工與藝術(shù)結(jié)合的理念，提出工藝產(chǎn)品要美觀與實(shí)用的口號(hào)，打破藝術(shù)與手工藝之間的界線。此后，又相繼出現(xiàn)了以法國(guó)、比利時(shí)為中心的將英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)引入歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（Art Nouveau）和以德國(guó)為中心的對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)方式探討的德國(guó)工藝聯(lián)盟（Deutscher Werkbund）(9)。直到1919年現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)始人、建筑大師格羅披烏斯（Walter Gropius，1883-1969）在德國(guó)的魏瑪創(chuàng)建了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校（Bauhaus）使設(shè)計(jì)教育真正從設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的外部效應(yīng)第一次轉(zhuǎn)入正規(guī)內(nèi)在的學(xué)校教育，也標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的確立和設(shè)計(jì)（Design）作為一門學(xué)科的興起。包豪斯集中了20世紀(jì)以前歐洲各國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)，如荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)（De Stijl）和俄羅斯構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)（Constructivism）的影響，它提倡藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的新統(tǒng)一，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，其中還融進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的重視和能力的培養(yǎng)，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的先鋒地位，標(biāo)志著舊有手工藝裝飾思想在未來(lái)一百年的徹底轉(zhuǎn)型。特別是二戰(zhàn)期間這股思潮與美國(guó)芝加哥學(xué)派的融合，導(dǎo)致了50年代國(guó)際主義現(xiàn)代派風(fēng)格的流行，引導(dǎo)了推崇功能至上的現(xiàn)代派設(shè)計(jì)思想不斷延伸，以至于設(shè)計(jì)教育中心從德國(guó)轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在民主思想基礎(chǔ)之上，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化、大批量的機(jī)器生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從此西方的設(shè)計(jì)文明徹底脫離了手工藝裝飾的思想束縛，進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)文明的母體之中，并影響著現(xiàn)代西方的衣食住行用及其生活方式。(10)
3、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)
從上面對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)歷程及西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史的簡(jiǎn)要回顧，可以看出20世紀(jì)前期中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，仍是19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期歐洲的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的工藝思想影響下的中國(guó)式翻版，它們成為20 世紀(jì)前期中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要形式?？梢?jiàn)圍繞著造物的藝術(shù)活動(dòng)，近百年來(lái)在中國(guó)走了一條圖案--工藝美術(shù)--設(shè)計(jì)藝術(shù)的路。(1)因此，從理論上講，中國(guó)設(shè)計(jì)教育的初具規(guī)模還是近20年的事情，此前的設(shè)計(jì)概念僅僅停留在工藝美術(shù)基礎(chǔ)上的借用，從心理到方法的認(rèn)知都是從被動(dòng)的向西方學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)手工藝國(guó)粹的膜拜。
我國(guó)本世紀(jì)初根據(jù)日譯把design譯為圖案，而日本后來(lái)覺(jué)得這種譯法欠妥，改用片假名，把design音譯為デザイン即迪扎因。而我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)在譯名上沒(méi)有變更，只是從圖案轉(zhuǎn)換為工藝美術(shù)作為design的對(duì)應(yīng)物，由于譯名和原術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義不符，才造成了理解上的思維混亂。
那么今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)又是一種新形式下的復(fù)合詞。將藝術(shù)與設(shè)計(jì)和而為一，是結(jié)合中國(guó)國(guó)情和中文語(yǔ)境下的產(chǎn)物，是充分理解了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理后，一種較好地能解釋和傳達(dá)西方Design的復(fù)合詞，筆者以為基本上還是反映了其始祖包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的思想。包豪斯從一開(kāi)始就將藝術(shù)因素納入整個(gè)設(shè)計(jì)教育結(jié)構(gòu)體系中，將藝術(shù)與設(shè)計(jì)作為一個(gè)不可分割的有機(jī)體。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)一種創(chuàng)造性的人為事物，美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式（柳冠中語(yǔ)），它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動(dòng)（李硯祖語(yǔ)）。
下面從中文字面再探討一下藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)復(fù)合詞的語(yǔ)義。
我們還是從藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一個(gè)關(guān)鍵詞藝術(shù)開(kāi)始分析吧。公元1世紀(jì)時(shí)的羅馬修辭學(xué)家昆提連（Quintilian）曾把藝術(shù)分為三大類，第一類是理論的藝術(shù)，如天文學(xué)；第二類是行動(dòng)的藝術(shù)，如舞蹈；第三類是產(chǎn)品的藝術(shù)，即通過(guò)某種技能制作成品的藝術(shù)。(11)因此這第三類產(chǎn)品的藝術(shù)較接近于我們當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義。古希臘文中的藝術(shù)（Texvn，）是表示某種專門化的技巧形式，如木工等。英文的藝術(shù)（Art）和德文的藝術(shù)（Kunst）也表示一種可學(xué)的而非本能的技巧和特殊的才能。(12)在三千多年前，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了藝的概念，藝被定為士的必修科目，如古人的六藝就是指禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（武術(shù)）、御（馬術(shù)）、書(shū)（書(shū)法）、數(shù)（算術(shù)）等六種技藝。因此，我國(guó)古漢語(yǔ)中的藝，也包含著類似英文Art的語(yǔ)義，含有技巧和才能的概念。因此，概括地說(shuō)，藝術(shù)這個(gè)詞所包含的基本含義就是技巧、手段。
而設(shè)計(jì)（Design）的概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，其最初的意義是指素描、繪畫，而發(fā)展到后來(lái)設(shè)計(jì)的含義變得更加寬泛了，還包含了藝術(shù)家頭腦中創(chuàng)造性的思維，故有人將設(shè)計(jì)定義為：事先在心中醞釀，在想象中已描繪出結(jié)果，并能通過(guò)實(shí)踐使之成為現(xiàn)實(shí)的可視物。(12) 在《高級(jí)漢語(yǔ)大辭典》上是這樣解釋設(shè)計(jì)的：按照任務(wù)的目的和要求,預(yù)先定出工作方案和計(jì)劃,繪出圖樣為解決這個(gè)問(wèn)題而專門設(shè)計(jì)的圖案。故張道一先生說(shuō)：如果從字面訓(xùn)詁，設(shè)計(jì)就是設(shè)想和計(jì)劃。(13)柳冠中先生認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造行為，是創(chuàng)造一種更為合理的生存(使用)方式。
綜上所述，筆者以為藝術(shù)設(shè)計(jì)是借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念并結(jié)合中國(guó)時(shí)下專業(yè)背景的實(shí)際情況之后，組合而成的復(fù)合詞，在某種程度上較好地反映我國(guó)學(xué)科專業(yè)的現(xiàn)狀，能夠一統(tǒng)過(guò)去工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告和當(dāng)今信息媒體等多專業(yè)的歸口問(wèn)題。如果，也像西方那樣只用Design 迪扎因一詞，勢(shì)必與建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)等其他工程類的設(shè)計(jì)概念相混淆。因此，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的稱謂是目前一種最恰當(dāng)且能解決問(wèn)題的表述方法。當(dāng)然，我們也要看到學(xué)科建設(shè)是發(fā)展的，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科它是一個(gè)有機(jī)體，也存在著同任何自然界有機(jī)體那樣具有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟和消亡的規(guī)律。對(duì)于這個(gè)有機(jī)體的姓氏之爭(zhēng)，筆者以為它只是一個(gè)符號(hào)而已，大可不必為此大興筆墨。我們了解這個(gè)有機(jī)體產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程后，就不會(huì)被其姓氏名詞表象所迷惑。
藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)之間，雖為一個(gè)有機(jī)體的不同階段的產(chǎn)物，但卻烙上了幾代知識(shí)分子的學(xué)術(shù)痕跡，值得我們比較和梳理一下二者的關(guān)系。
(待續(xù))
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