中國傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)人們對生活對未來的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過年要貼對聯(lián)，北方許多地方貼年畫：“年年有余”、“五谷豐登”，錦緞上會有“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”，“百鳥朝鳳”等。這些圖案早已為人們所熟悉，我們稱為吉祥紋樣。在現(xiàn)代設(shè)計中，無論是建筑、室內(nèi)設(shè)計、標(biāo)志、包裝、服裝等，都或多或少地運用和體現(xiàn)了吉祥觀念。繼承和發(fā)揚它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計中，會使設(shè)計更具有人性化和社會化。
中國傳統(tǒng)習(xí)俗讓人不由地有種親切感和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感，圖案（或稱紋飾）是“為了達(dá)到一定的目的而進(jìn)行的設(shè)計方案和圖樣”，這個目的一是為了創(chuàng)造美，二是為了表達(dá)某種觀念。
中國傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會的巫術(shù)。在原始社會后期，原始先民出于對生命的熱愛和崇拜，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為氏族的保護(hù)神。于是圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實體一般是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人將圖騰認(rèn)作保護(hù)神，繼而有了圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等。這一點與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)（CI）的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上驚人地接近，與現(xiàn)代企業(yè)所追求的員工凝聚力和互助精神品牌個性也是一致的。
中國傳統(tǒng)吉祥圖案的實質(zhì)是以營造出吉兆環(huán)境為目的，以美的飾紋和造型來寄托祈福求吉的裝飾設(shè)計，其功能和寓意涉及納吉、祝福、除惡、警戒等。
從形象或裝飾意向的角度來看，吉祥圖案分為動物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、風(fēng)景紋、幾何紋等。這些吉祥圖案一般不是對自然屬性的摹寫，更強(qiáng)調(diào)理性觀念的形體，具有特定的象征寓意。表現(xiàn)手法大致可歸納為諧音、寓意和符號三種：1.諧音：即借音而述意。如“金玉（魚）滿堂”——金魚和金魚缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插著玉如意；“三陽（羊）開泰”——三只羊仰望太陽，開泰是交好運的意思，羊與陽諧音，又是吉祥的祥字略體。
2.寓意：借一件物體或一組畫面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四個云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之意。“三多”——由佛手、石榴、壽桃組合的圖案。佛福諧音，寓意多福；石榴喻意多子，壽桃喻意多壽?！叭f事如意”——由兩只玉如意和萬字格底紋組成的圖案，萬字格寓意萬事等。
3.符號：由于民間美術(shù)創(chuàng)作的觀念是個體意識與集體意識的統(tǒng)一，集體意識是一種傳承已久的集體的心智，它通過主體的實踐活動歷史地向客體滲透，致使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固定化為觀念的替代物，成為特定的符號。如：萬字不斷頭，唐武則天在長壽二年采用，有吉祥萬福之意，延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長不斷，富貴不斷頭之稱。
吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。因此，在現(xiàn)代仍然有著傳統(tǒng)吉祥觀念的痕跡，在標(biāo)志設(shè)計領(lǐng)域，如中國郵政標(biāo)志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上設(shè)計師根據(jù)古時“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標(biāo)志的造型中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，表達(dá)服務(wù)于千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象?，F(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)在于發(fā)掘材質(zhì)和弘揚技藝美，對吉祥圖案的使用，并非是惟妙惟肖的“仿真”，而是達(dá)到“似曾相識”即可。北京2008年申辦奧運的標(biāo)志沒有對傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時也得到了世界的認(rèn)同。在整個設(shè)計中傳統(tǒng)繪畫與電腦美術(shù)相融合，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風(fēng)格來升華陳紹華先生的電腦圖形創(chuàng)作。
在建筑領(lǐng)域里，1982年落成的北京《香山飯店》就是一個成功的例子，貝聿銘在香山這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，他是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑中除了能作視覺符號用的形象成分外，凝聚在中國傳統(tǒng)建筑中的中國傳統(tǒng)的觀念、意識、心理方面的因素，也被吸收進(jìn)新建筑中來。
如何正確理解具有中國特色設(shè)計實質(zhì)與精髓，滿足人們多層次、多元化、多方位的設(shè)計文化需求，為我國現(xiàn)代設(shè)計注入強(qiáng)烈的時代氣息和鮮活的生命力是業(yè)內(nèi)人士們需要長期探討的問題。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，不可能全盤照舊也不會全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應(yīng)是一個揚棄過程。隨著新穎的現(xiàn)代材料出現(xiàn)，觀念和情趣不斷更新，世界交流和融通飛速發(fā)展，如果不能大膽否定與當(dāng)今時代不合拍的傳統(tǒng)，那么我國藝術(shù)設(shè)計將會遠(yuǎn)離時代精神，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該把吉祥符號的精神元素融入其中。老子崇尚自然，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”的交融。這樣的觀念也啟迪著我們現(xiàn)代設(shè)計，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把吉祥符號的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中。
作者:朱亞
皖西學(xué)院
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