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裝訂，是把零散的書頁、紙張或書畫等加工成冊或畫卷等形式的工藝技術(shù)，它雖非書籍所專有，但主要用于書籍，故自古以來人們總是把它和書籍緊緊地聯(lián)系在一起，給人們留下了只有書籍才用裝訂之印象。譬如，近年出版的《裝訂源流和補遺》本書系上海新四軍歷史研究會印刷印鈔分會編《中國印刷史料選輯》之四，主編洪榮華。副主編張子謙為余之筆名，本書實出余手，為余數(shù)年所集錄，尤其重要的是選入著名印刷史家錢存訓(xùn)先生近年新作數(shù)篇。1993年交由中國書籍出版社出版。一書，收有裝訂論文七篇，論者無一不在文章之首開宗名義地談書籍裝訂。舉例如下：

李景新著《中國書籍裝潢小史》云：＂我國書籍裝潢之形式，往往因其所用之材料與各時代用書之方法而有更變。書籍之質(zhì)料為甲骨，則有甲骨裝；書籍之質(zhì)料為竹木金石，則有方策玉版裝；書籍之質(zhì)料為縑帛，則有卷摺旋葉裝；書籍之質(zhì)料為紙，則又因其為內(nèi)折外折單葉全帙之不同，而有旋風(fēng)葉裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝、平裝、精裝之別。＂

李文裿奇著《中國書籍裝訂之變遷》云：＂吾國書籍之裝訂，極盡實用與美術(shù)之能事。藏書家每多鑒賞版刻，而略其裝訂；故專記裝訂之衍變，可著見于藏書錄中，及其它典籍者絕少。＂

張鏗夫著《中國書裝源流》＂自序＂云：＂書何自始乎?自有文字，即有書。書裝何自始乎?自有書，即有裝。蓋字不著于書，則行之不遠(yuǎn)。書不施以裝，則讀者不便。裝者，束也，飾也，束之以免錯亂，飾之以為美觀也。＂

劉國鈞著《積葉成冊和線裝書》云：＂當(dāng)印刷術(shù)在晚唐開始流行的時候，書籍制度已經(jīng)開始向冊葉制度過渡。……＂

李致忠、吳芳思著《古書梵夾裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝的起源與流變》云：＂中國書史中，有待發(fā)掘、探討和研究的問題很多，而書籍各種裝幀形式的發(fā)生、發(fā)展和演變，則是其中重要的研究課題。＂

李更旺著《古書史中梵夾裝并非經(jīng)折裝考辨》云：＂在我國中世紀(jì)所出現(xiàn)的古籍梵夾裝和經(jīng)折裝，是兩種完全不同的書籍形制，不是一種書籍制度。

余在《我國古代書籍裝訂形式的演變》首句云：＂`裝訂`是書籍成書的工藝技術(shù)，不同的裝訂方法，裝訂出不同形式的書籍。＂

此外，美籍華人學(xué)者劉冰著《中國裝訂簡史》首句為：“`裝`字的意義是裹也，藏也，修飾也。`釘`是貫物使堅也。裝釘二字合起來，用在印刷品上，那就是印成品按先后目次，順序連綴，以能堅實而便于閱覽及保存之意，并且有使其美觀及訂正之義。羅福林先生為其作序亦云：＂我國古籍，由竹木而帛楮，其裝訂方式亦隨時代變化而各有其不同。”

凡此種種，各家談及裝訂，無不開宗明義，將書籍放在首位，云其為書籍成形之術(shù)。書與裝訂密不可分?？梢姡b訂之演變乃書史、出版史研究之重要內(nèi)容。

印刷與裝訂關(guān)系也很密切，印刷品要集零成冊，也必用裝訂。但這種關(guān)系與書籍、出版同裝訂的關(guān)系不可同日而語。因為裝訂為印刷之印后工序，印刷品可以成冊，也可不成冊，不成冊者則無裝訂可言，譬如報紙、單張年歷、廣告畫、紙幣及各種證券等。裝訂的出現(xiàn)早于印刷術(shù)的發(fā)明。印刷術(shù)發(fā)明后沿襲手抄本書籍集零成冊之法，是裝訂工藝在印刷業(yè)中之應(yīng)用。因此，那種把裝訂視作印刷術(shù)發(fā)明的必備條件、說沒有裝訂就沒有印刷的論點顯然是有背于史實和不合適的。正因為如此，筆者為中國印刷博物館設(shè)計、起草，并經(jīng)過專家論證通過了的＂源頭館布案方案＂沒有提到＂裝訂＂。

鑒于裝訂為印刷之印后工序，為印刷史研究的相關(guān)內(nèi)容，作為印刷史，本書對中國古代書籍裝訂形式之演變僅作概要記述。詳情可參閱有關(guān)書史、出版史著作。有必要再次著重指出：裝訂既非書籍所專有，也非所有印刷品所必須。書籍之外的掛歷、裝裱字畫、筆記本、各種帳冊等均非書籍，但用裝訂；報紙、宣傳廣告畫、單張年歷、年畫等，都是印刷品，但無需裝訂?？傮w言之，印刷與裝訂關(guān)系密切，但這種關(guān)系不是因果關(guān)系，沒有必然的聯(lián)系；裝訂與印刷術(shù)發(fā)明更是風(fēng)馬牛不相及。不能把它人為地扯在一起。

裝訂和書籍，密不可分；裝訂與文字的傳播方式，又息息相關(guān)。綜觀中國文字的傳播史，自甲骨文至今，其傳播方式，歷經(jīng)了甲骨、青銅、竹木、縑帛、雕石、拓印、手抄和印刷等多種形式。其中，甲骨、青銅和雕石，歷史上雖曾起過檔案──勉強些，也可說它是書籍──的作用，但它畢竟不是書籍，實無裝訂可言。究其源，除甲骨之中的牛肩胛骨上曾發(fā)現(xiàn)有穿孔，可作為用繩串連起來，似有裝訂之意的證據(jù)之外，別無其他痕跡可尋。真正的裝訂之始，當(dāng)以簡策裝為最早。

第一節(jié)　簡策裝

＂簡策＂是由帶有孔眼、寫或刻有文字的一根根長條形竹(或木)片，用繩連結(jié)起來，形成一篇著作的竹木書籍(圖10-1)。其中有字的單根竹片謂之＂簡＂；用繩編連起來的＂簡＂謂之＂策＂，通常稱作＂簡策＂；編簡成策的繩子謂之＂編＂。繩有絲繩和皮繩兩種。用絲繩編的叫＂絲編＂，用皮繩編的叫＂韋編＂。《史記·孔子世家》里有＂孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕＂的記載。這一方面說明孔子讀書之認(rèn)真、刻苦；另一方面卻記載了＂簡策＂這種裝訂方法。

用＂簡＂編連起來的＂策＂，其前面的兩根簡為空白竹片，叫＂贅簡＂。贅簡的背面一般都書寫書名或篇名。策的最后一根簡叫＂末簡＂或稱＂尾簡＂。當(dāng)以末簡為軸，將策卷成一束時，贅簡背面的書名或篇名就露在外面，成了這部書事實上的封面。它既類似于后來卷軸護首外面的題簽，又像現(xiàn)代書籍的封面。起著保護書頁(內(nèi)簡)和書寫書名、篇名等封面的作用。

圖10-1　簡策裝

古代文章雖短，但因簡策之上容納字?jǐn)?shù)有限，稍長一點的文章，一束簡策是容納不下的，必須分寫到幾束簡策上。如果此策為一部書的一部分，則在書名或篇名之下加有這部書的總稱及其在整部書中的次第。比如，《論語》有＂學(xué)而第一＂、＂學(xué)而第二＂；《莊子》有＂逍遙游第一＂、＂逍遙游第二＂等。這樣，一部書的所有簡策，均以末簡為軸卷成一束，用＂編＂捆縛，其贅簡上都書寫有書名、篇名，以次排列，或裝在盛簡策用的＂帙＂或＂囊＂里，查閱起來就比較方便了。

簡策是中國最早的書籍裝訂形式，對后世書籍裝訂形式之演變頗具影響。譬如，簡策的＂策＂與后世冊頁書籍的＂冊＂同義；贅簡演變成護封、封面和扉頁；末簡與卷軸裝的＂軸＂相類似；盛裝簡策的＂帙＂和＂囊＂演變成后來的＂函套＂……等。

簡策裝這種裝訂形式，起自商周，迄于東晉，應(yīng)用時間很久。圖10-1是出土的西漢實物照片。隨著紙的應(yīng)用和紙本書的通行，簡策書籍逐漸為紙本書所代替，這種裝訂方法也隨之消失了。

第二節(jié)　卷軸裝

卷軸裝始于帛書，是由卷、軸、飄、帶四部分組成的、類似于簡策卷成一束的裝訂形式。卷軸裝型制，在其一長卷文章的末端設(shè)一較幅面寬度長出少許的軸(一般為木軸，但也有考究者)，以軸為軸心，將書卷卷在軸上?？V帛的書，文章是直接書寫在縑帛之上的；紙寫本書，則是將一張張寫有文字的紙，依次粘連在長卷之上。卷軸裝的卷首一般都粘接一張叫作＂飄＂的、質(zhì)地堅韌而不寫字的紙或絲織品，飄頭再系以絲＂帶＂，用以保護和捆縛書卷(圖10-2)。閱讀時，將長卷打開，隨著閱讀進度逐漸舒展。閱畢，將書卷隨軸卷起，用卷首絲帶捆縛，置于插架之上。

圖10-2　卷軸裝

卷軸裝這種裝訂形式應(yīng)用時間最久，它始于周，盛行于紙本書初期的隋唐，一直沿用至今?，F(xiàn)今書籍雖均用冊頁裝式，但裝裱字畫仍沿用卷軸裝。

卷軸裝的裝飾，即軸、帶、帙、簽等所用的材料和顏色的不同，是古代圖書分類的重要方法。如隋煬帝時，其嘉則殿藏書就以軸的貴賤來區(qū)別書籍的價值：上品書用紅琉璃軸；中品書用紺(音ｇ蜥ｎ，稍微帶紅的黑色)琉璃軸；下品書則用漆木軸。再如，唐玄宗時，曾用軸、帶、帙、簽的顏色來區(qū)分書籍的種類，其經(jīng)、史、子、集四大類書，分別以鈿(音ｄｉ蜥ｎ，用金片或其它物品做的裝飾)白牙軸、黃帶、紅牙簽；錙青牙軸、縹帶、綠牙簽；雕紫檀軸、紫帶、碧牙簽；綠牙軸、朱帶、白牙簽，以為區(qū)別。

唐代出現(xiàn)印本書之后，仍沿用紙發(fā)明后的手抄本裝式，如現(xiàn)存唐印本《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》(在韓國慶州佛國寺發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏慶州博物館)、咸通本《金剛經(jīng)》(現(xiàn)藏大英博物館)、五代吳越國刻印的佛經(jīng)，以及北宋刻印的多達(dá)五千余卷的《開寶藏》，都是卷軸裝式。都穆聽雨紀(jì)談：＂古人藏書多作卷軸，鄴侯家多書，插架三萬軸＂?？梢姰?dāng)時卷軸裝之盛行。

第三節(jié)　旋風(fēng)裝

印刷術(shù)發(fā)明后，隨著社會、文化、乃至印刷事業(yè)的不斷發(fā)展，印本書日益增多，為便于翻閱，書籍的裝訂形式逐漸由卷軸裝向冊頁裝演變。作為過渡形式，出現(xiàn)了＂旋風(fēng)裝＂和＂經(jīng)折裝＂。其中，旋風(fēng)裝近于卷軸裝，而經(jīng)折裝則近于冊頁裝。

放在插架上的旋風(fēng)裝書籍，外觀上與卷軸裝是完全一樣的。它與卷軸裝的區(qū)別，只有在展卷閱讀時才得以看到。一般卷軸裝的書卷，是用一張張粘連起來、外觀上是一張整張的長條紙書寫文章的；而旋風(fēng)裝則是把一張張寫好的書頁，按照先后順序逐次相錯約一厘米的距離，粘在同一張帶有卷軸的整紙上面(或先粘書頁后裝裱)的。展開平放，錯落粘連，形如鱗次(圖10-3)。故又名＂龍鱗裝＂。就其翻閱的狀態(tài)而言，猶如旋風(fēng)旋轉(zhuǎn)一般。現(xiàn)存故宮博物院的唐朝吳彩鸞手寫的《唐韻》，用的就是這種裝訂形式(圖10-4)。

著名版本學(xué)家兼書畫、印刷史家魏隱儒老先生在世時，曾多次同余形象地談及他在故宮博物院親眼目睹現(xiàn)存稀世珍寶唐吳彩鸞手寫《唐韻》事。說它為《刊謬補缺切韻》，五卷，是現(xiàn)在所能見到的唯一一件古代旋風(fēng)裝書冊。此書共二十四頁，除第一頁單面書寫文字、直接粘貼在底紙卷上外，其余書頁依次錯開一點距離，將白邊粘貼在底紙上。平常從首至尾卷起，外觀上與卷軸裝無異。展開來，因日常卷放之故，各書頁自然向內(nèi)卷曲，猶如龍鱗，逐頁翻飛。與史書各家記載的＂旋風(fēng)葉＂完全一樣。

旋風(fēng)裝這種裝訂形式，古書上曾有多處述及。如宋朝張邦基在其《墨莊漫錄》中，有＂逐頁翻飛，展卷至末，仍合為一卷＂、＂今世間所傳《唐韻》，猶有旋風(fēng)葉＂的記載。清朝葉德輝在其《書林清話》中，談到旋風(fēng)裝的特點時，說它是＂鱗次相積＂。

總之，旋風(fēng)裝由卷軸裝演化而來，它形同卷軸，內(nèi)裝書頁，鱗次相積，逐頁翻飛，對于這種裝訂形式，歷史文獻(xiàn)上的記載與現(xiàn)在僅存的唐朝吳彩鸞手寫《唐韻》實物相合，無庸置疑。它是中國書籍由卷軸裝向冊頁裝發(fā)展的早期過渡形式。

第四節(jié)　經(jīng)折裝

經(jīng)折裝是將一幅長卷，沿書文版面間隙，一反一正地折疊起來，形成長方形的一疊，首末二頁各加以硬紙的裝訂形式(圖10-5)。這種裝訂形式已完全脫離卷軸。從外形上看，它近似于后來的冊頁書籍。是卷軸裝向冊頁裝過渡的中間形式。據(jù)說，這種形式始于唐朝末年?？赡苁鞘苡《龋⒇惾~經(jīng)＂的影響而產(chǎn)生的，故與＂梵夾裝＂迄今所見到的著作，談到＂梵夾裝＂時，都說是＂經(jīng)折裝＂的別稱，即＂梵夾裝即經(jīng)折裝＂。其實，梵夾裝乃由印度傳來，為印度＂貝葉經(jīng)＂之裝式，東漢時傳入中國。遠(yuǎn)早于經(jīng)折裝。一般認(rèn)為經(jīng)折裝的出現(xiàn)在某種程度上受到梵夾裝的影響。但經(jīng)折裝并非梵夾裝。頗似。

經(jīng)折裝書籍，有的一面印字，有的兩面印字。兩面印字者，看完一面再翻過來看另一面，也很便利。佛教經(jīng)典多用之。古代的佛教徒，可能是受印度傳來的佛經(jīng)皆梵夾裝訂的影響，頗喜采用經(jīng)折裝?，F(xiàn)知古代經(jīng)折裝，有敦煌石室出土的唐代《入楞伽經(jīng)疏》，五代天福本《金剛經(jīng)》，宋代佛典《崇寧萬壽大藏》、《毗盧藏》、《磧砂藏》、《思溪藏》等，多種。

經(jīng)折裝這種裝訂形式現(xiàn)在仍被采用。如現(xiàn)在仍在流傳的、為數(shù)不多的裱本字帖；時而見到的小巧玲瓏、兩面印刷、折疊成長疊的電影歌曲，仍沿用或近似于這種裝訂形式。

經(jīng)折裝的后期，又出現(xiàn)了一種將經(jīng)折裝的前后封面連為一體，即用一張稍大于經(jīng)折裝之兩個版面(加書脊厚度)的硬紙，將折疊成長方形經(jīng)折裝的首末兩面粘連，并將書背包裹起來的裝訂形式。這種裝訂形式出現(xiàn)在經(jīng)折裝通行的后期，是經(jīng)折裝的變種，仍屬經(jīng)折裝范疇。是卷軸裝向冊頁裝過渡的晚期形式。據(jù)魏隱儒先生講，這種形式的經(jīng)折裝，只見記述，未見實物，一般都把它視作旋風(fēng)裝?；蛟S這是未曾見過故宮博物院所藏唐吳彩鸞手書旋風(fēng)裝《唐韻》的同仁的一種猜測，也未可知。

第五節(jié)　蝴蝶裝

＂蝴蝶裝＂簡稱＂蝶裝＂，又稱＂粘頁＂，是早期的冊頁裝。蝴蝶裝出現(xiàn)在經(jīng)折裝之后，由經(jīng)折裝演化而來。人們在長期翻閱經(jīng)折裝書籍的過程中，經(jīng)折裝書籍的折縫處常常斷裂，而斷裂之后就出現(xiàn)了一版一頁的情況，這給人以啟示，逐漸出現(xiàn)了以書頁成冊的裝訂制度。而最先出現(xiàn)的冊頁書籍就是＂蝴蝶裝＂。

蝴蝶裝大約出現(xiàn)在唐代后期，盛行于宋朝，是把書頁依照中縫，將印有文字的一面朝里、對折起來，再以中縫為準(zhǔn)，將全書各頁對齊，用漿糊粘附在另一包裝紙上，最后裁齊成冊的裝訂形式(圖10-6)。用＂蝴蝶裝＂裝訂成冊的書籍，翻閱起來如蝴蝶兩翼翻飛、飄舞，故名之為＂蝴蝶裝＂。五代雕版印刷的監(jiān)本經(jīng)書，上呈時是一百三十策(冊)。既然稱策，必為書之方冊，因卷軸裝稱＂卷＂，不稱冊，加之唐時唐人寫經(jīng)已有個別為蝶裝，故五代之經(jīng)書當(dāng)為蝴蝶裝。許瀛鑒主編《中國印刷史論叢·史篇》一癜一頁，1997年9月出版。

宋代版印書籍，最盛蝶裝。明代張萱《疑耀》卷五云：

“今秘閣中所藏宋版書，皆蝴蝶裝，其糊經(jīng)數(shù)百年不脫落。偶閱《王古心筆錄》，有老僧永光相遇，古心問僧：`前代《藏經(jīng)》接縫如線，日久不脫落，何也`?光曰：`古法用楮樹汁、飛面、白芨末三物調(diào)和如糊，以之糊紙，永不脫落，堅如膠漆。`宋世裝書，豈即此法耶?”

今日看蝶裝，有優(yōu)點，也有缺點。其優(yōu)點有：一是便于一版內(nèi)刊載整幅圖畫，不像一般冊頁書將大幅面圖分作兩半，一面一半，不便閱覽；二是因插架時書口向下，四周向外，如遇蟲鼠咬損，不易損及文字；三是蝴蝶裝書籍存放插架時書口向下，書背向上，灰塵不會進入書內(nèi)，對保護書籍有利，不像今日之平、精裝書，書背向外，天頭向上，日久為灰塵所污。其缺點是閱讀時，每翻閱一面則遇到兩個空白面(無字面)。蝴蝶裝因有此弊，為后來的＂包背裝＂所取代。

現(xiàn)存古書，有不少是蝴蝶裝。如北京圖書館藏有古代蝴蝶裝書籍多達(dá)三百余種。較早的有宋太平興國年間的寫本《王陵變》、遼代印裝的《蒙求》、甘肅省武威出土的西夏文佛經(jīng)等。

第六節(jié)　冊頁裝及其發(fā)展

書籍裝訂發(fā)展到蝴蝶裝，步入了中國書籍裝訂的＂冊頁裝＂時期，隨后進化到＂包背裝＂。包背裝的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國書籍裝訂形式已日益成熟。包背裝之后出現(xiàn)的是＂線裝＂。線裝書為后世各代廣泛使用，一直沿用至今。中國現(xiàn)存古籍多為線裝。只是到了近世，才在線裝書的基礎(chǔ)上(或受西方裝訂形式之影響)，衍生出鐵絲訂、無線裝訂等多種方法，及精裝、平裝、騎馬訂……等多種形式。

1.包背裝

又稱裹背裝、裹后背。是在蝴蝶裝基礎(chǔ)上發(fā)展而來的裝訂形式。它與蝴蝶裝的主要區(qū)別是對折書頁時字面朝外，背面相對，書頁呈雙頁狀(圖10-7)。早期的包背裝，其包背紙與書頁的包裹、粘接方法與蝴蝶裝相似，其區(qū)別僅在于與包背紙粘接的是訂口，而不是中縫；后來的包背裝則以紙捻穿訂代替了先期的粘接，在訂口一側(cè)穿以紙捻，訂成書冊，然后再包粘包背紙。因其包背紙(封面)包背而不穿紙捻，故稱為＂包背裝＂。這種裝訂形式出現(xiàn)于元初，元末明初多用之。

圖10-7　包背裝

2.線裝

是用線將書頁連同前后書皮裝訂在一起的裝訂形式(圖10-8)。這種裝訂形式產(chǎn)生于明朝中葉，是由包背裝轉(zhuǎn)化而來的。它與包背裝的主要區(qū)別是：１改紙捻穿孔訂為線訂；２改整張包背紙為前后兩個單張封皮；３改包背為露背。

線裝書出現(xiàn)后，一直沿用至今。從工藝方法上，后來雖有不同程度的變化，但均未超出線裝范圍。

總之，中國古代的裝訂形式，是隨著古代書籍的發(fā)展、變化而變化的。它經(jīng)歷了簡策裝、卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝和線裝等漫長的發(fā)展歷程。為中國古代社會、文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮作出了貢獻(xiàn)。

圖10-8　線裝