很幸運(yùn)生長(zhǎng)于有著深厚文化底蘊(yùn)的華夏沃土，能夠仰仗古老的歷史文化生長(zhǎng)。而追溯研究中國(guó)美學(xué)史的意義之一即是具有推進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入文化的生機(jī)。
伴隨新的文明歷程的到來，設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的魅力和不可或缺的文化角色，充斥我們生活的方方面面，且又深刻影響著當(dāng)代的文化、科技的迅猛發(fā)展。地球“變小”了。設(shè)計(jì)也似乎趨于一種大同或國(guó)際化。設(shè)計(jì)不可避免的處處顯露出時(shí)代的痕跡和共性。以新的姿態(tài)，新的文化意義展露風(fēng)采，融入宏大的世界文化主流中，而又體現(xiàn)時(shí)代的氣息與智慧。
設(shè)計(jì)需要一種意念，更需要一種文化意識(shí)，它是設(shè)計(jì)的主流，同時(shí)也能體現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師自身的底蘊(yùn)。因此，置身深厚的文化積淀，面對(duì)飛速發(fā)展的設(shè)計(jì)世界，采歷史文化精髓，播時(shí)代設(shè)計(jì)文化之氣宇，以新的姿態(tài)、高的文化視點(diǎn)，將民族文化廣為傳播，從而顯示其真正的魅力。這是當(dāng)代設(shè)計(jì)師將輝煌的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融匯的時(shí)代使命。
追溯中國(guó)美學(xué)史，感于“氣韻生動(dòng)”的命題。這最早是見于南朝畫家謝赫的《古畫品錄》（原名《畫品》）中提到繪畫“六法”，“氣韻生動(dòng)”居于首位。
“六法者何？氣韻生動(dòng)是也；骨法用筆是也；應(yīng)物象形是也；隨類賦采是也；經(jīng)營(yíng)位置是也；傳移模寫是也?！?/P>
“六法”被前人贊為“千載不易”“萬古不移”，在中國(guó)繪畫史上影響極大，而“氣韻生動(dòng)”的影響尤為重大。
“氣”是從哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇的?！皻狻边@個(gè)范疇在先秦哲學(xué)和漢代哲學(xué)中已占有十分突出的地位。老子早有對(duì)氣的論述：萬物的本身和生命就是“氣”。另外，孟子、莊子、荀子、《淮南子》、王充等都有關(guān)“氣”的論述。如《淮南子》、王充的元?dú)庾匀徽撜軐W(xué)。這些論述對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的思想家影響較大。阮籍、嵇康、楊泉繼承了王充的元?dú)庾匀徽撜軐W(xué)。
“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)思想正是在這種元?dú)庾匀徽撜軐W(xué)的影響下產(chǎn)生的。魏晉南北朝文藝批評(píng)和美學(xué)理論的大發(fā)展，也要求一個(gè)美學(xué)的范疇對(duì)文藝和審美問題作出最高的概括。這樣，“氣”從一個(gè)哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化成為美學(xué)的范疇，從而，哲學(xué)上的元?dú)庹撧D(zhuǎn)化成美學(xué)上的元?dú)庹摗！皻狻弊鳛槊缹W(xué)的元?dú)庹摪巳齻€(gè)方面的內(nèi)容：
首先，：“氣”是概括藝術(shù)本原的一個(gè)范疇。即宇宙元?dú)鈽?gòu)成萬物的生命，推動(dòng)萬物的變化。從而感發(fā)人的精神，產(chǎn)生了藝術(shù)。所以藝術(shù)作品不僅要描繪各種物象，且要描寫作為宇宙萬物的本體和生命的“氣”。
其次，“氣”是概括藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個(gè)范疇。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，是“氣”的運(yùn)化，它既是生理活動(dòng)，也是心理和精神活動(dòng)，是整個(gè)身心協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。
再者，“氣”是概括藝術(shù)生命的一個(gè)范疇，“氣”不僅構(gòu)成世界萬物的本體和生命；不僅構(gòu)成藝術(shù)家的生命力與創(chuàng)造力的整體；它也是構(gòu)成藝術(shù)作品的生命。
由此可知，“氣韻生動(dòng)”并非孤立之命題。“生動(dòng)”二字是對(duì)“氣韻”的一種形容，關(guān)鍵在“氣韻”二字?！皻忭崱钡摹皻狻崩斫鉃楫嬅娴脑?dú)猓怯钪嬖獨(dú)夂退囆g(shù)家本身的元?dú)饨Y(jié)合的產(chǎn)物。畫面的元?dú)庖舱撬囆g(shù)的生命。
“韻”并非常規(guī)理解的音韻、聲韻，或常規(guī)所指的節(jié)奏、韻律。“氣韻”的“韻”是從當(dāng)時(shí)的人物品藻中引伸出的概念。是指一個(gè)人的內(nèi)在的個(gè)性、情調(diào)的顯現(xiàn)。它不是人物的一般形象，而是人物的審美形象。
“韻”和“氣”不可分。“韻”是“氣”決定的，“氣”是“韻”的本體和生命。“氣”是屬于更高層次。明代顧凝遠(yuǎn)《畫引》說：“六法，第一氣韻生動(dòng)。有了氣韻，則有生動(dòng)矣?！奔从辛恕皻忭崱?，畫就有了生命，畫面形象就活了。有了“氣韻”，畫面形象自然符合“形似”的要求。因?yàn)橛辛恕皻忭崱币蟊憩F(xiàn)的人的風(fēng)姿神貌，而人的風(fēng)姿神貌離不開人的自然形象，又超出人的自然形象。
如今，西方文化的闖入，為民族傳統(tǒng)文化提供了與之比較的參照體系。有了西方文化作為參照體系，就可以在比較中清醒地認(rèn)清本民族文化藝術(shù)精神象征，以便在藝術(shù)實(shí)踐中弘揚(yáng)。
由于中國(guó)藝術(shù)注重對(duì)作品傳神韻味的內(nèi)心體驗(yàn)，西方藝術(shù)相對(duì)注重生理的感官的刺激，這種文化精神的差異影響中西設(shè)計(jì)的不同的審美方式。尤其是在“氣”這個(gè)范疇提供了一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。中國(guó)文化從老子開始就有“道”“氣”“象”的論述。奠定了中國(guó)藝術(shù)對(duì)“氣”的追求。氣是可以體悟的，又是難言的。氣是模糊的，但又似乎是可以把握的；于是中國(guó)藝術(shù)中的氣超越了形與色，完全靠神會(huì)，從而增添了中國(guó)藝術(shù)的神秘性。
今天我們從許多中國(guó)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品中，同樣能看到設(shè)計(jì)家在設(shè)計(jì)中對(duì)氣的追求。香港著名設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)理念的融合方面有很深的造詣，靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響頗深，得中國(guó)水墨之精髓，采傳統(tǒng)藝術(shù)之靈韻。在其作品中我們常?？吹健八?、“飛白”等傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代圖形元素的巧妙結(jié)合，感受到他的作品流露儒雅、清新而不失現(xiàn)代感的文人氣質(zhì)。他為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的行徽，除達(dá)到國(guó)際水平外，更以古錢和“中”字的結(jié)合構(gòu)成簡(jiǎn)潔而富時(shí)代感的企業(yè)形象。它不但具有商標(biāo)設(shè)計(jì)的最基本的要求，同時(shí)它蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的深厚氣韻和象征意義，更引起公眾的共鳴。
靳埭強(qiáng)先生富有民族特色的設(shè)計(jì)，完美地演繹著中國(guó)風(fēng)骨。在為元朗榮華食品系列包裝設(shè)計(jì)中，商標(biāo)采用月亮的圓和餅的方做成幾何形，中間重迭牡丹花圖案，圖案的表現(xiàn)手法運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的退暈手法，極富民族特色，且不失現(xiàn)代感。在包裝盒的造型設(shè)計(jì)及色彩搭配上，氣脈相連，巧妙地將中國(guó)的傳統(tǒng)韻味溶入其中，恰到好處。系列包裝讓消費(fèi)者在流動(dòng)的視線中，感悟到“氣”的運(yùn)動(dòng)，感悟到一種虛靈之美。這種氣韻之美是在西方設(shè)計(jì)中所尋覓不到的。而國(guó)內(nèi)的很多設(shè)計(jì)，也可看到類似靳先生的那只獨(dú)特的筆刷已刷遍大江南北，刻意模仿，追求形式上的神韻，卻喪失了自我的個(gè)性。這種以為只要運(yùn)用漢字、中國(guó)題材、傳統(tǒng)紋樣來表現(xiàn)作品及體現(xiàn)民族神韻是片面的。謝赫提出“氣韻生動(dòng)”，也是為了追求“神”、“妙”的境界，是對(duì)文化精神的認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值的需求，使畫面形象通向作為宇宙的本體和生命的“道”。這是無限和有限、虛與實(shí)的統(tǒng)一。
謝赫把“氣韻生動(dòng)”放在“六法”首位，說明這是繪畫創(chuàng)作的總的原則、總的要求。中國(guó)美學(xué)的元?dú)庹撝塾谡麄€(gè)宇宙、歷史、人生，著眼于整個(gè)造化自然。它要求藝術(shù)家不限于表現(xiàn)單個(gè)的對(duì)象，而要胸羅宇宙，思接千古；藝術(shù)作品的境界，要蘊(yùn)涵深沉的底蘊(yùn)，而不只是刻畫單個(gè)的人體或物體。因此，任何僅僅形式上的刻意追求都是膚淺的。
以當(dāng)今的設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展而言，不少設(shè)計(jì)師都經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：最初的設(shè)計(jì)徹底受西方思想影響；七十年代開始留意本地市場(chǎng)的需要，在設(shè)計(jì)中加入本土民生及文化色彩；近年，更將創(chuàng)作空間擴(kuò)闊至國(guó)際層面，并在當(dāng)今設(shè)計(jì)中，注入中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻。不象以往一段時(shí)期那樣，一味地仿效西方簡(jiǎn)單地追求視覺沖擊力，不再簡(jiǎn)單地追求視覺感官刺激，而是在形與色之間尋覓東方之神韻，注重中國(guó)藝術(shù)文化之內(nèi)涵，注重修養(yǎng)的繼承；是充滿生機(jī)勃勃的動(dòng)感，但又滲透著深邃的文化修養(yǎng)與人品格調(diào)。比如在呂敬人先生的現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中，可以看到設(shè)計(jì)家注重對(duì)氣韻的感悟。而對(duì)“氣”的追求，并非單純回歸到古代書籍裝禎中那種陰柔萎靡的書卷氣，而是追求超越書籍形色之上的氣韻。在他的設(shè)計(jì)中可以看到設(shè)計(jì)觀念的進(jìn)步，已日趨整體和深入貫注到封面、環(huán)襯、勒口、扉頁(yè)、書脊等每一個(gè)空間。并在書籍翻閱的過程中，隨著視線的轉(zhuǎn)移形成氣韻的流動(dòng)感，使人同時(shí)五感之美：
視覺美（來自書籍設(shè)計(jì)的吸引）、
觸覺美（來自紙張的肌理素質(zhì)、輕重、質(zhì)地、翻閱的手感）、
閱讀美（知識(shí)的美的享受）、
聽覺美（書籍翻閱的聲音）、
嗅覺美（油墨、紙張的自然氣息）。
使書的設(shè)計(jì)注入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容，營(yíng)造了時(shí)代的氣氛和分寸感，也將文學(xué)藝術(shù)的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為具有生命力的傳達(dá)表現(xiàn)形式，進(jìn)而準(zhǔn)確傳達(dá)書之內(nèi)容和一種內(nèi)在精神的震顫力。
誠(chéng)然，神韻、品位、氣韻在平面設(shè)計(jì)中的回歸，是建立在充分吸收西方設(shè)計(jì)形式的基礎(chǔ)上的，揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極、保守、萎靡的方面，融入了西方設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈的、積極的文化精神，使中國(guó)設(shè)計(jì)登上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的來臨，高科技的手段，設(shè)計(jì)師可隨心所欲地調(diào)動(dòng)各種視覺符號(hào)與要素，設(shè)計(jì)釀造神秘的東方氣韻，并煥發(fā)超越時(shí)空的現(xiàn)代感。
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