向日葵视频在线下载_向日葵视频网站_向日葵小视频APP污_向日葵视频污污下载

    包裝裝璜設(shè)計(jì)的受眾是消費(fèi)者，一切審美意識(shí)的展現(xiàn)以及其它文化氛圍，都要圍繞廣大的消費(fèi)者群體展開。而消費(fèi)者多樣化多重標(biāo)準(zhǔn)的要求，形成了不同層次、不同功能、不同形式、不同地域、不同風(fēng)俗甚至不同國(guó)情的消費(fèi)構(gòu)成差異，這就對(duì)包裝裝璜設(shè)計(jì)人員提出了審美形式、素養(yǎng)、文化等方面的新的要求，由此而引出的便是包裝裝璜的兼容性。 一、設(shè)計(jì)思維的兼容性     21世紀(jì)的到來，以科學(xué)技術(shù)為依托的媒體得以迅速發(fā)展，各類廣告及包裝工業(yè)也發(fā)生了巨大變化，信息傳播大量匯集使人目不暇接。作為美化商品、保護(hù)商品以及信息傳播載體——包裝，對(duì)廣大消費(fèi)者來說是無所不在的。      如何以美化包裝、宣傳商品、刺激消費(fèi)為宗旨，取悅于各類消費(fèi)群體，絕不可以用單一思維定式。面對(duì)紛繁縣瞬息萬變的市場(chǎng)，要想設(shè)計(jì)出具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的包裝作品，必須摒棄墨守成規(guī)，在已知思維的邏輯化模式上來一個(gè)突破，用逆向思維、夸張思維、極限思維甚至是缺陷思維來更新原有的思維體系，突破桎梏，超越自我，才是包裝裝璜設(shè)計(jì)中具有獨(dú)特性的體現(xiàn)，其設(shè)計(jì)才具有旺盛的生命力。如前些年，在設(shè)計(jì)出口茶包裝時(shí)，不少設(shè)計(jì)專家考慮到茶的包裝屬性，聯(lián)想到古代文明和茶文化，煞費(fèi)苦心，力圖體現(xiàn)中國(guó)茶文化歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文明，設(shè)計(jì)上著力融入幾千年文化史的內(nèi)涵。有的包裝設(shè)計(jì)力求精美，有的則側(cè)重于古樸，但無數(shù)精美絕倫或古樸典雅的包裝設(shè)計(jì)卻未能使中國(guó)茶出口改變一流產(chǎn)品，二流包裝，三流價(jià)格的狀況。外貿(mào)出口部決定聘請(qǐng)國(guó)際上的設(shè)計(jì)大師對(duì)中國(guó)出口茶重新設(shè)計(jì)定位。在國(guó)際博覽會(huì)上，一大堆黑色包裝盒引起世界各國(guó)商家的注意，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)此很有看法。但就是這么一堆黑色茶葉包裝撬開了國(guó)際市場(chǎng)的大門，并以昂貴的價(jià)格占領(lǐng)歐美市場(chǎng)，徹底扭轉(zhuǎn)了中國(guó)茶的形象，從此轉(zhuǎn)虧為盈，成為我國(guó)外貿(mào)市場(chǎng)創(chuàng)匯的重要來源。究其原因，國(guó)外的設(shè)計(jì)師并沒有像中國(guó)同行們那樣對(duì)中國(guó)文化和茶文化進(jìn)行深入研究，他們是在調(diào)查了世界各國(guó)市場(chǎng)行情的基礎(chǔ)上，兼容了各方面因素，用另一種眼光來理解中國(guó)茶的內(nèi)涵，以其能說服受從的設(shè)計(jì)語言，觸動(dòng)其心靈，刺激其購(gòu)買欲，這就是利用逆向思維、夸張思維、極限思維的典型范例。 二、設(shè)計(jì)風(fēng)格的兼容性     在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，人們習(xí)慣把包裝設(shè)計(jì)劃分為東方風(fēng)格、西方風(fēng)格、傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格等各種流派。筆者認(rèn)為，在風(fēng)格上不必拘泥某種風(fēng)格。實(shí)用美術(shù)（或稱工業(yè)美術(shù)）是為消費(fèi)群眾服務(wù)的，包裝工業(yè)更是以服務(wù)于消費(fèi)者為最終目的，顧客是上帝，設(shè)計(jì)者是公仆，沒有公仆為達(dá)到個(gè)人風(fēng)格而強(qiáng)制上帝接受其產(chǎn)品的，你只能順其自然地運(yùn)用某種技巧（或者說風(fēng)格）來觸動(dòng)受眾的心靈，刺激其購(gòu)買欲（一般來說，暢銷遙商品其包裝也是美的），使商品包裝在行銷市場(chǎng)中起到美化商品、促進(jìn)銷售并能產(chǎn)生相應(yīng)的附加值。設(shè)計(jì)目的已經(jīng)達(dá)到，大可不必深究其文化歷史淵源，考證其社會(huì)價(jià)值（當(dāng)然反動(dòng)的、色情的、丑惡的、毒害人類的除外），而忘掉商品的屬性。包裝就是包裝，包裝藝術(shù)不是純藝術(shù)，它沒有必要背上那么沉重的包袱而脫離其本質(zhì)。如果說包裝適合于廣大消費(fèi)者和未來發(fā)展趨勢(shì)，它就是時(shí)尚，就是一種文化現(xiàn)象，它絕不是包裝設(shè)計(jì)者的主觀愿望強(qiáng)加于市場(chǎng)或令消費(fèi)者強(qiáng)行接受的。特別是加入WTO后，許多國(guó)外商品蜂擁而至，商品的國(guó)際化迫使包裝設(shè)計(jì)走向國(guó)際化，那些與世人格格不入的商品包裝終將被淘汰。這里我無意詆毀民族風(fēng)格和地域文化，也絕無崇尚一味抄襲國(guó)外的包裝設(shè)計(jì)之意，只是針對(duì)那些忽視市場(chǎng)刻意追求單純的風(fēng)格設(shè)計(jì)而言。而真正的民族性和地域性的體現(xiàn)，必將隨著設(shè)計(jì)師根植于民族文化沃土及自然風(fēng)情的熏陶，在其設(shè)計(jì)中會(huì)自然顯現(xiàn)出來，大可不必刻意做作。魯迅先生的“拿來主義”很值得提倡，交響樂是西方藝術(shù)，中國(guó)樂團(tuán)演奏的貝多芬交響曲不是也很受歡迎嗎？特別是我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)從改革開放以來，不斷借鑒西方的設(shè)計(jì)思想，特別是日本的設(shè)計(jì)思想，逐步形成了具有自己特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。     另外，在設(shè)計(jì)界和高校里引進(jìn)一系列新的設(shè)計(jì)理念，這無疑給包裝設(shè)計(jì)打開創(chuàng)新思維廈門，建立了全新的設(shè)計(jì)教育體系，但決不能進(jìn)入洋教條的誤區(qū)，這也是應(yīng)該克服的。應(yīng)該說，一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師既要有濃厚的文化底蘊(yùn)和成熟的專業(yè)教養(yǎng)（系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論教育），還要有廣博的知識(shí)以及寬闊胸襟，這才是一名稱職的包裝裝璜設(shè)計(jì)師，才能設(shè)計(jì)出為受眾所接受的優(yōu)秀作品。 三、設(shè)計(jì)手法的兼容性     由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成，設(shè)計(jì)手段越來越先進(jìn)，設(shè)計(jì)手法層出不窮，而優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的可貴之處，在于不斷運(yùn)用高科技成果，不斷發(fā)展新的美，創(chuàng)作上不斷更新手法，不斷追求時(shí)尚，這才是設(shè)計(jì)師的生命力之所在。     電腦用于設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)工具的一大進(jìn)步，同時(shí)也帶來了手法的多變性，或者說兼容性。色彩的靚麗微妙，無論是繪畫、書法、攝影或文字變形在電腦上的變化可以說多種多樣，甚至用筆和攝影無法達(dá)到的效果在電腦上完全可以實(shí)現(xiàn)。日本人借用單個(gè)或數(shù)個(gè)漢字加以變化，創(chuàng)造出優(yōu)美的圖案用于包裝，形成了東方風(fēng)格；歐美的視幻美術(shù)和波普藝術(shù)開創(chuàng)了設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域；中國(guó)的佛教文化藝術(shù)、書畫藝術(shù)、民間剪紙、泥塑玩具、工藝美術(shù)等表現(xiàn)形式，都可在電腦中得以兼容。有成就的設(shè)計(jì)師要用自己學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，濃厚的文化底蘊(yùn)，敏銳的觀察能力，海納百川的胸襟，超前的市場(chǎng)觀測(cè)能力，多變的創(chuàng)作手法，為廣大受眾創(chuàng)造出所愛的包裝設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)是順理成章的事，當(dāng)然還包括設(shè)計(jì)者在市場(chǎng)學(xué)、公關(guān)學(xué)、心理學(xué)、形態(tài)學(xué)以及各自然學(xué)科的兼收并容能力。     兼容論并不等于拼湊論，它是從市場(chǎng)角度出發(fā)，以專業(yè)的需要兼收并容，從中提煉出包裝設(shè)計(jì)的精華再現(xiàn)于世。兼收并容，發(fā)散思維，遷想妙得乃是兼容之精髓。換言之，設(shè)計(jì)即提煉?？傊┯[群書，廣納百藝，兼收并容，對(duì)包裝裝璜設(shè)計(jì)師來說是十分必要的。  來源:PACK.CN