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盡管“感性工學(xué)”的興起已使得美學(xué)“反映論”重新走向歷史的前臺(tái)，但在這個(gè)多元需求盛行的時(shí)代里人們對(duì)于美的需求卻展現(xiàn)出愈加豐富的姿彩。如何處理大批量的工業(yè)生產(chǎn)特征條件下的事關(guān)美的設(shè)計(jì)成為我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師所必須面對(duì)的重要課題，正是基于此，筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理解一窺豹一斑的方式，從小處著眼形成一些心得，對(duì)美的實(shí)踐性有了一定的理解。    　　本研究從美的形成方式的多樣性與美的審視需求特征之間的關(guān)系入手，逐漸的形成了實(shí)踐過(guò)程中的三個(gè)美學(xué)原則，即：    秩序產(chǎn)生美    精致產(chǎn)生美    細(xì)節(jié)產(chǎn)生美    　　雖然在詞匯上并不新鮮，但在實(shí)踐中卻又十分重要的指導(dǎo)意義。    1 審美客觀性是實(shí)踐美學(xué)存在的基礎(chǔ)    　　針對(duì)研究中我們有必要對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”做個(gè)定義，從本文研究的重點(diǎn)看來(lái)，就是指在實(shí)踐過(guò)程中主體“物”所具備的美學(xué)要素與客體“人”的審美之間形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只不過(guò)這種關(guān)系是建立在實(shí)踐意義上的認(rèn)知，而非建構(gòu)在抽象的美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的思辨過(guò)程，是實(shí)實(shí)在在的用來(lái)指導(dǎo)人創(chuàng)造物的過(guò)程中的美學(xué)原則和法式。    　　當(dāng)然黑格爾在其《美學(xué)》一書中談到“人對(duì)于美需求是天生的，存在于對(duì)生活的探尋天性之中”，同時(shí)，“藝術(shù)醫(yī)生的角色是悲慘的，因?yàn)闊o(wú)論如何他都不能醫(yī)治藝術(shù)的軀體”，這說(shuō)明存在于藝術(shù)中的美是游弋的和非人類自身所能把握的。但恰恰是黑格爾本人卻在《美學(xué)》中間承擔(dān)起了“藝術(shù)醫(yī)生”的角色這是否又是一種悖論，“形而上”的藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)往往使其自我陷入一種螺旋式的自我循環(huán)之中。所以我們認(rèn)為“情人眼中出西施”的美學(xué)觀也會(huì)使人茫然而不知所終，因而，美應(yīng)該建立在其客觀性之上，只有這樣我們的研究和實(shí)踐才能進(jìn)行，這并非是事物的所謂哲學(xué)討論，而是實(shí)踐要求所致，與此“少談些主義”“停止?fàn)幷撓蚯翱础钡挠^點(diǎn)是不謀而合的，這正是實(shí)踐與所謂的理論的區(qū)別。    　　但是我們知道，很多情況下，多年積累的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)是設(shè)計(jì)師 “內(nèi)省式”的思想與技巧，只能在一定情況下作為技術(shù)手段予以交流和傳授，而且還具有獨(dú)特性和獨(dú)有性，這便使得我們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究時(shí)受到很大局限。更由于這些經(jīng)驗(yàn)我們很難將其作為成熟的理論而確定下來(lái)，更難對(duì)理論形成模型而固定，所以在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這一領(lǐng)域一直是研究的禁區(qū)。[1]同時(shí)面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)中的理工科教育問(wèn)題，我們還不得調(diào)整思路，盡量的完善設(shè)計(jì)方法的研究，筆者曾講過(guò)：“理工科的學(xué)生，他們沒有堅(jiān)實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)，所以在美術(shù)基礎(chǔ)的講課中，身教意義不大，而重要的是言傳的準(zhǔn)確性……”，這類的學(xué)生習(xí)慣于理性思維，而我們有清楚地了解到，設(shè)計(jì)方法學(xué)的理性要求的必然性，因而這要求我們盡快的建立起來(lái)較為科學(xué)而客觀的學(xué)科基礎(chǔ)理論來(lái),針對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題也變得日益重要。    2 實(shí)踐美學(xué)與設(shè)計(jì)    　　針對(duì)實(shí)踐美學(xué)而言在美學(xué)研究領(lǐng)域逐步走向“舊實(shí)踐美學(xué)”與“新實(shí)踐美學(xué)”的分野，很多人對(duì)于實(shí)踐美學(xué)并不贊成，甚至認(rèn)為這是機(jī)械主義在美學(xué)方面的體現(xiàn)，試圖通過(guò)“理”的方式解決“文”的問(wèn)題，最終將導(dǎo)致美學(xué)的庸俗化。例如在鄧曉芒、易中天撰寫的《黃與藍(lán)的交響》（人民文學(xué)出版社1999年版）寫道：“許多人已經(jīng)意識(shí)到馬克思主義實(shí)踐論是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的出路，但對(duì)實(shí)踐的理解卻仍然受到傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)的束縛。它通常被像費(fèi)爾巴哈那樣理解為一種純粹物質(zhì)的謀利活動(dòng)、謀生活動(dòng)，因而也像費(fèi)爾巴哈那樣被一道鴻溝與人道主義原則隔離開來(lái)：人道主義是心，實(shí)踐是物，心與物不相謀?！@是我國(guó)當(dāng)前美學(xué)界走向深入的最大障礙。” [4]    　　但是，值得慶幸的是我們并不是生活在機(jī)械唯物與唯心盛行的世紀(jì)，我們生活在數(shù)字化即將展開的時(shí)代里面，規(guī)則原理只要存在量化的可能，也就是存在邏輯的過(guò)程，計(jì)算機(jī)就可以通過(guò)各種不同的算法加以實(shí)現(xiàn)，我沒有能力反駁大師的觀點(diǎn)，但事實(shí)卻展現(xiàn)了與所謂大師所界定的相反的方面。畢竟我們?cè)趶氖旅赖纳a(chǎn)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是設(shè)計(jì)，如果美不能夠在實(shí)踐中規(guī)則化，那么我們現(xiàn)在所有的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程都將是無(wú)意義的。3 設(shè)計(jì)實(shí)踐中的美    3.1 秩序產(chǎn)生美    　　秩序是形成于群體之中的一種韻律，使人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中形成的一種認(rèn)識(shí)，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的適應(yīng)人的社會(huì)屬性的從眾心理需求的自然表現(xiàn)，我們?cè)谧非筇亓ⅹ?dú)行的過(guò)程中，還在尋求群體認(rèn)同，而導(dǎo)致群體認(rèn)同的過(guò)程必然形成一種個(gè)體對(duì)于群體的邏輯，表現(xiàn)在美的追求之上就是秩序。    　　美存現(xiàn)于秩序之中，宗教在揭示人類本身的行為時(shí)，為了讓上帝制造的人能夠不感到厭倦而生成了萬(wàn)事萬(wàn)物，這個(gè)過(guò)程中就存在著秩序，因而秩序在這時(shí)是規(guī)律，而規(guī)律是自然界的一種客觀存在，無(wú)論我們探討現(xiàn)代主義的幾何化的簡(jiǎn)潔美還是形成的解構(gòu)主義的非對(duì)稱的和諧獲釋后現(xiàn)代主義的非和諧的形式都無(wú)非是尋找規(guī)律所在，而這種規(guī)律或是存在外在邏輯或是存在內(nèi)在的必然的邏輯的秩序。    3.2 精致產(chǎn)生美    　　精致是現(xiàn)代生活的尋求目標(biāo)，也是主流品位的要求所在，當(dāng)我們討論美學(xué)的實(shí)踐性目標(biāo)時(shí)，并非是脫離了主流研究的概括而將純粹的美的概念和空洞的美學(xué)理論，也并非是講美的放之四海而皆準(zhǔn)的永恒真理，它是指在時(shí)間角度上，一定的客觀條件下，一定的理論和實(shí)踐背景下不得不去面對(duì)的實(shí)際，他的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際就是主流思想和主流人群關(guān)于美的追求，因而我們認(rèn)為精致是產(chǎn)生美的一個(gè)方面。    　　精致的生活精致的美是人們對(duì)潔凈生活和優(yōu)雅生存環(huán)境的必然要求，也是人們關(guān)于設(shè)計(jì)過(guò)程中所不得不去面對(duì)的問(wèn)題，不管是對(duì)于人性化設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)概念下的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了人們對(duì)于精致的追求.3.3 細(xì)節(jié)產(chǎn)生美    　　老子說(shuō)：天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。這句給我們闡述了細(xì)節(jié)的重要性。小事成就大事，細(xì)節(jié)成就完美。成也細(xì)節(jié)，敗也細(xì)節(jié)。    　　設(shè)計(jì)也是如此，2005年12月26日，羅技公司的MX610激光無(wú)線鼠標(biāo)和羅技V400激光無(wú)線筆記本鼠標(biāo)在著名的德國(guó)iF產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)中贏得了iF杰出設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。最終在全球僅有的4款獲獎(jiǎng)電腦鼠標(biāo)中占據(jù)了兩席。    　　公司總裁兼首席執(zhí)行官格瑞諾先生說(shuō)：“……我們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)充滿了熱情，并在設(shè)計(jì)過(guò)程中非常注重細(xì)節(jié)，因?yàn)槲覀兊漠a(chǎn)品就是我們品牌最好的形象大使……”    　　羅技V400激光無(wú)線筆記本鼠標(biāo)具有高超的性能和粗獷的外觀，幾乎可以在任何地方使用。V400采用了運(yùn)動(dòng)化設(shè)計(jì)，加強(qiáng)的框架和雙層嵌入式塑膠防護(hù)帶構(gòu)成了防震骨架結(jié)構(gòu)，保護(hù)鼠標(biāo)不在旅途中收到損傷。     　　同樣這種情況在另一所國(guó)際知名品牌宜家家具中也可以看到，宜家之美，美在細(xì)節(jié)，成功決非偶然，宜家用細(xì)節(jié)打動(dòng)生活。    　　但是，重要的是生活中我們能夠抓住細(xì)節(jié)。從身邊的小事作起、做細(xì)，反思以前的失敗教訓(xùn)，吸取失敗的成果。應(yīng)從思想上、從意識(shí)里肯定細(xì)節(jié)的重要性、不在夸夸其談、不心浮氣燥、不過(guò)過(guò)分相信水到渠成與馬到成功。凡事要細(xì)心觀察、細(xì)心思考。只有深入細(xì)節(jié)中去，才能從細(xì)節(jié)中獲得回報(bào)。細(xì)節(jié)是一種創(chuàng)造，細(xì)節(jié)是一種動(dòng)力，細(xì)節(jié)表現(xiàn)修養(yǎng)，細(xì)節(jié)深含藝術(shù)，細(xì)節(jié)隱藏商機(jī)，細(xì)節(jié)凝結(jié)效率，細(xì)節(jié)產(chǎn)生效益，細(xì)節(jié)帶來(lái)成功。    4 總結(jié)    　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本范疇，也是唯物主義歷史觀的基本范疇。馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，都是以物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)。因?yàn)槿祟愲x開了物質(zhì)資料生產(chǎn)，離開了改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，也就無(wú)所謂社會(huì)生活和人類歷史了。    　　當(dāng)然，實(shí)踐首先是一種“客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性的活動(dòng)”，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)陷入康德、黑格爾式的唯心史觀；但是，實(shí)踐又是一種有意識(shí)、有目的、有情感的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是像動(dòng)物或機(jī)器那樣盲目的物質(zhì)性活動(dòng)，它把人的主觀性或主體性……作為自身不可缺少的環(huán)節(jié)包含在內(nèi)。[4]    　　筆者提出的這三個(gè)原則不是什么玄學(xué)大論，僅僅是對(duì)設(shè)計(jì)方法的一點(diǎn)思考，并且聯(lián)系到實(shí)踐美學(xué)的概念，可能在一定程度上是有以偏概全和一葉障目的嫌疑，但無(wú)論如何，在實(shí)際的教學(xué)和設(shè)計(jì)中這幾個(gè)觀點(diǎn)卻是十分見效，還是那句話“實(shí)踐是檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。作者：李月恩 | 來(lái)源：設(shè)計(jì)·中國(guó)