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      傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式。它不是一種純藝術(shù)現(xiàn)象，它首先是人類為生存而進(jìn)行造物的創(chuàng)造性活動(dòng)，無論是在哪個(gè)年代，哪個(gè)地方，人類發(fā)展中的每個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)往往都能體現(xiàn)該時(shí)代的文化和藝術(shù)水平。    隨著新世紀(jì)鐘聲的敲響，人類在設(shè)計(jì)領(lǐng)域上也隨之踏進(jìn)了一個(gè)新的開端。而在我國(guó)，改革開放以后，人們?cè)谠O(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域上采取的是“拿來主義”的態(tài)度。基本沿襲和繼承了以包豪斯開端的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和方法，功能主義的觀念、構(gòu)成主義風(fēng)格、點(diǎn)線面幾何構(gòu)成、簡(jiǎn)潔抽象的風(fēng)格。這些都在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，并迅速成為我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的主流。當(dāng)一座座帶有鋼架，玻璃幕墻，帶有冰冷面孔的現(xiàn)代建筑在我們所生存的城市崛起，當(dāng)我們的周圍被越來越多的以功能為旨的高科技產(chǎn)品所圍繞的時(shí)候，在感嘆自己創(chuàng)造了一個(gè)全新的現(xiàn)代生活的同時(shí)，卻忽然覺得自己開始迷失在這樣一個(gè)由金屬，水泥所構(gòu)成的世界。    現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使到我們所生存的地域界線不復(fù)存在?！叭蚧钡内厔?shì)同時(shí)也影響著我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)語言與設(shè)計(jì)風(fēng)格開始日趨國(guó)際化。而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化的”侵蝕，我們?cè)谛碌脑O(shè)計(jì)觀念中到底遺漏了什么呢，到底是什么令我們開始感到憂慮，是什么令我們?cè)谇斑M(jìn)的路上感到了彷徨。那是對(duì)傳統(tǒng)文化被忽略了的失落感。又是什么令我們?cè)谂c世界握手時(shí)，不致于失去自我呢，在曾經(jīng)失去的過去里， ----那就是我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)。    傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，如漆畫，陶瓷，泥塑，蠟染，剪紙等，它反映著民族文化的精髓。在現(xiàn)代社會(huì)，顯示出其特有的生命力。而在設(shè)計(jì)上，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在風(fēng)格上也有著驚人的一致性，因此，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，就決非偶然了。這種現(xiàn)象實(shí)際已形成了一種文化的代償。    東西方美術(shù)雖然緣于兩種不同的文化體系，形成了不同的藝術(shù)體系。但在審美意識(shí)方面，它們?cè)谙嗷ソ蝗诘倪^程中是互相滲透，互相影響的。而西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與東方的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更有著驚人的相似性。從中更體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)不容忽視的價(jià)值。一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代感趨勢(shì)，體現(xiàn)其在現(xiàn)代生活的藝術(shù)價(jià)值。1、單純與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對(duì)自然形象“刪繁就簡(jiǎn)”，是其主要特征。如我國(guó)民間的剪紙，這種簡(jiǎn)括的特征十分顯著，造型多取簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形，而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征，設(shè)計(jì)更趨向平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法，漢代畫像磚上的人物恰用此法，簡(jiǎn)潔又有高度概括力，同樣具有平面化特征。這一藝術(shù)特征，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型觀念如出一轍，現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。2、形式與秩序。重視形式感，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理，也很注重點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系處理，很講究造型排列的秩序感，以編織圖案裝飾為例，織錦，織機(jī)是有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，而織出的花紋也是有節(jié)奏的連續(xù)。人們利用這種節(jié)奏，將機(jī)械節(jié)奏改變?yōu)橛兄刃虻拿栏?。在衣服的紋飾中，走獸的斑紋，鳥類羽毛等都處于此。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的京劇面具紋飾，就有抽象型的出現(xiàn)。在此，我們不難發(fā)覺其紋飾的大小，漸變，重復(fù)與現(xiàn)代人提到的“平面構(gòu)成”理念有多么驚人的相似。在此，您發(fā)現(xiàn)了很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說明了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求形式美感上的一致性。3、象征與抽象。抽象造型的追求，似乎是二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的專利，然而在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，前人已經(jīng)善于使用抽象的藝術(shù)語言來抒發(fā)對(duì)客觀世界的感受，早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象，抽象的人形與抽象的動(dòng)物形，都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)要訣之一，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在象征性上的處理與現(xiàn)代設(shè)計(jì)異曲同工，如古代的魚紋盤，與“余”的諧音象征年年有余，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)就常利用象征圖形來表達(dá)意圖。這對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來講意義重大。二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的社會(huì)價(jià)值。    以上列舉的只是部分傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式風(fēng)格方面的相融性，但其更主要的價(jià)值還體現(xiàn)在植根于本民族藝術(shù)的深刻內(nèi)涵方面，那就是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)所具有的文化價(jià)值。它植根于傳統(tǒng)文化的傳承，又與人們的生活戚戚相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計(jì)語言的日趨國(guó)際化，而這種國(guó)際化由于趨于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來越得到人們的關(guān)注傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從而得到發(fā)展。如果沒有了各個(gè)國(guó)家民族獨(dú)具特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的融入，沒有了人們熱切的關(guān)注，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格將成為無源之水。中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中，無論是在古代還是現(xiàn)代，人們崇尚的是平和，重德，重傳統(tǒng)，重主體的生活方式，對(duì)本土文化的認(rèn)可度有時(shí)遠(yuǎn)高于對(duì)外來文化的認(rèn)同?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)意圖通過視覺傳達(dá)，以期引起人們的關(guān)注和共鳴，首先就要針對(duì)不同文化背景的人們特有的文化心理進(jìn)行設(shè)計(jì)定位才可能使其設(shè)計(jì)風(fēng)格不受排斥，才能為大眾所接受。在審美意識(shí)方面，不同的民族文化也導(dǎo)致不同的大眾心理審美定勢(shì)和思維傾向，從而成為一種經(jīng)驗(yàn)而代代相傳。如中國(guó)傳統(tǒng)圖案“龍”“鳳”的形象應(yīng)用，是中華民族特有氣質(zhì)的象征，符合了熱愛傳統(tǒng)文化的中國(guó)人的心理，從而影響了他們的審美意識(shí)。三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的人文價(jià)值。   在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以廣告包裝設(shè)計(jì)行業(yè)為例，許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國(guó)人的審美心理，采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形，運(yùn)用在設(shè)計(jì)上，通過這種形象在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。又如，招貼海報(bào)中“繩結(jié)”“獅子”等形象的運(yùn)用讓中國(guó)人在其民族文化心理的層次上感到親切與接近，廣泛運(yùn)用屢試不爽?？梢?，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義。它源于傳統(tǒng)的文化價(jià)值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時(shí)具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，漆畫，剪紙，刺繡等傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們生活息息相關(guān)。在這些作品里涵透了豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是特定的，受眾對(duì)這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達(dá)的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到設(shè)計(jì)的最終目的。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多樣性也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺語言，每一種不同的裝飾藝術(shù)都是一種特定的符號(hào)因素，既反映了人文意識(shí)又體現(xiàn)其人文精神。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語言。    我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，需要把傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令到設(shè)計(jì)作品更具說服力和“精氣”所在，融會(huì)貫通才是我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值遠(yuǎn)超我們?cè)O(shè)計(jì)作品的本身。