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      包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)，新技術(shù)，新材料的應(yīng)用成為包裝設(shè)計(jì)的重要特征?，F(xiàn)代意義上的包裝設(shè)計(jì)，很大程度上依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展是同步的。當(dāng)我們悄然進(jìn)入了21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已在中國(guó)大地上萌生，面對(duì)當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的現(xiàn)狀，需要更多、更有才華的包裝設(shè)計(jì)師涌現(xiàn)。包裝設(shè)計(jì)師肩負(fù)著為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造財(cái)富的歷史使命。 　　 　　一、時(shí)代召喚優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)師 　　 　　在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)沸騰的中國(guó)，包裝設(shè)計(jì)師應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)來(lái)面對(duì)這樣的時(shí)代呢？ 　　 　　1.包裝設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)代的關(guān)系 　　“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”作為一種新的形態(tài)，已成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)?；仡櫣I(yè)化時(shí)代，機(jī)器設(shè)備和原料是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源，隨之所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念也應(yīng)與這一時(shí)代相符合。因?yàn)楦咝实纳虡I(yè)視覺(jué)運(yùn)作，引發(fā)了公眾對(duì)視覺(jué)信息的狂熱需求。通過(guò)占領(lǐng)人們的視野，包裝設(shè)計(jì)這一商業(yè)文化占據(jù)了時(shí)代精神的制高點(diǎn)，在包裝設(shè)計(jì)對(duì)公眾視覺(jué)趣味的有效改造過(guò)程中，包裝設(shè)計(jì)的從業(yè)人員充當(dāng)了重要的角色，包裝設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能使他們?cè)谶@場(chǎng)充斥著利潤(rùn)炒作的商業(yè)游戲中成為大眾新寵。 　　誰(shuí)都知道視覺(jué)形象幾乎能涵蓋人們已知的一切，包裝裝潢藝術(shù)與包裝技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)于商品的流通起著舉足輕重的作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在商業(yè)文化的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下，包裝設(shè)計(jì)的從業(yè)人員必須設(shè)計(jì)出與時(shí)代合拍的作品才能讓消費(fèi)者接受，以適應(yīng)和滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。 　　 　　2. 對(duì)東西方文化的思考 　　從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，人、社會(huì)、自然構(gòu)成一個(gè)世界的有機(jī)系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化背景，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒(méi)有各個(gè)民族不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計(jì)文化是不可能形成的。 　　在當(dāng)前，中國(guó)與世界文化增強(qiáng)交流的同時(shí)，大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品進(jìn)入了我們的視野。一些短視的設(shè)計(jì)師會(huì)在當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)界巨大的“西風(fēng)”聲浪中淹沒(méi)，只是一味的推崇西方設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)大師，漠視中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)精品。不能在吸收西方設(shè)計(jì)精髓的同時(shí)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行研究，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，這對(duì)我們培養(yǎng)具備有民族責(zé)任感及中國(guó)氣質(zhì)的當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)師是有害無(wú)益的。 　　中國(guó)是典型的東方民族，設(shè)計(jì)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。以中國(guó)為代表的東方文化，構(gòu)成世界東、西兩大文化的主干之一。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代，在地球村里，東、西方文化猶如一個(gè)人的左腦和右腦，猶如地球是由東、西半球構(gòu)成的一樣，是一個(gè)完整事物的兩個(gè)方面。 　　 西方擅長(zhǎng)線性的、個(gè)體的、機(jī)械的思維方式。它重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強(qiáng)調(diào)無(wú)機(jī)的理性分析、排列與組合。主張矛盾的對(duì)立，反映在自然觀上，講究個(gè)體性、間斷性、有形性和組合性。它是由古希臘原子論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，所以他們的繪畫作品運(yùn)用幾何學(xué)的焦點(diǎn)透視，畫者的視點(diǎn)固定不變，表現(xiàn)的是瞬間的、靜態(tài)的和三維的效果 ；他們研究色彩利用三棱鏡把日光分解成赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫各色，還深入分析各種光譜的波長(zhǎng)和振幅等 ；他們畫人物從解剖尸體入手，畫鳥、獸要做成標(biāo)本，并稱之為“寫生”。作畫時(shí)，常常閉上一只眼睛進(jìn)行觀察，認(rèn)為這樣才能看的完整。 　　而東方擅長(zhǎng)圓道的、整體的、辯證的思維方式。它重綜合、歸納和感性的直覺(jué)與頓悟，強(qiáng)調(diào)有機(jī)的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系。主張矛盾的和諧。反映在自然觀上，講究整體性、連續(xù)性、無(wú)形性和化生性。物我不分，天人合一。它是先秦的道家，儒家思想和氣論的自然觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。所以中國(guó)人表現(xiàn)山川、園林運(yùn)用散點(diǎn)透視，畫者移步觀景，視點(diǎn)隨需要來(lái)回移動(dòng)，表現(xiàn)的是歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的、四維的效果，中國(guó)人的色彩研究，注重人文因素，根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的“陰陽(yáng)五行”把青、赤、黃、白、黑色定為五方正色，并與方位、季節(jié)、神靈、情欲、味覺(jué)、音域等聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)人作畫從不畫僵死的東西，齊白石畫蝦要在水中觀察動(dòng)態(tài)，顧閎中畫《韓熙載夜宴圖》，要去韓府目識(shí)心記。張大千畫山水也都走遍名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，“外師造化、中得心源”?？梢姈|、西方文化的差異，并不能簡(jiǎn)單孰優(yōu)孰劣加以評(píng)判。 　　隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人文文化的發(fā)展，“中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀”哲學(xué)，思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家、哲學(xué)家以及藝術(shù)家的興趣，現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——量子力學(xué)和相對(duì)論中所包含的概念和思維方式，都不同于西方傳統(tǒng)的觀念，而與中國(guó)注重整體、相對(duì)、和諧的傳統(tǒng)思維方式更吻合。波粒二象性理論、統(tǒng)一場(chǎng)論、中西醫(yī)結(jié)合及大爆炸宇宙論，都證明在東、西兩種傾向的自然觀和思維方式可在一個(gè)更高的層次上實(shí)現(xiàn)結(jié)合。全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展概念的提出和擴(kuò)展，為東、西方文化的互補(bǔ)與合流提出了更為現(xiàn)實(shí)的可能性。 　　中國(guó)民間圖案非常自然生動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)很有借鑒的價(jià)值。 　　因此，融匯東西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的文化更好的借助包裝這一媒介傳播于世。而拒絕把中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)單粗暴地強(qiáng)行置入設(shè)計(jì)中。當(dāng)前計(jì)算機(jī)的普及使用使中國(guó)古代圖形的復(fù)制、拼湊廣泛出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞。文化傳承生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時(shí)代和觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受。處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)，其核心在于對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢(shì)而合之道。 　　中國(guó)民間藝術(shù)豐富多彩，是包裝設(shè)計(jì)師要化大力氣去研究的，這也是全世界的文化財(cái)富。 　　 　　3．傳承和超越的關(guān)系 　　傳承是指需要對(duì)本民族的文化作深層的理解，（包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等），所謂設(shè)計(jì)中民族性的體現(xiàn)，也并非簡(jiǎn)單地在招貼上畫一二個(gè)京劇臉譜，把包裝換成瓷器。在高層建筑上蓋一個(gè)坡屋頂，把故宮太和殿建筑樣式直接做成華麗的裙褲，這些對(duì)民族式樣的圖解和直接信用，未免對(duì)民族文化的傳承的理解太過(guò)膚淺。對(duì)本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過(guò)其形式之實(shí)把握其精神之真，“傳承”要求我們更多地去關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越是其走向?！俺健本褪窃谠O(shè)計(jì)中對(duì)本土化肯定的同時(shí)，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國(guó)外一些精妙設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，多留心國(guó)際審美時(shí)尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國(guó)際間的對(duì)話與交流。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品在應(yīng)用了國(guó)畫的筆墨意味的同時(shí)，又極富于新意，作品給人的感受是很中國(guó)又很國(guó)際，也只有在傳承和超越的結(jié)合下才能創(chuàng)造出令人耳目一新的包裝設(shè)計(jì)作品來(lái)。 　　一些臺(tái)灣包裝設(shè)計(jì)師比較好的傳承了中國(guó)文化特色并使其具有現(xiàn)代感