摘 要：本文提出了設(shè)計(jì)和文化通過情感這個(gè)紐帶連接起來的觀點(diǎn)，探討了文化在設(shè)計(jì)中起到的重要作用，主張應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個(gè)性的交匯之處，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)師的使命所在。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 文化 情感
當(dāng)我們第一眼審視一件產(chǎn)品時(shí)，究竟是如何判別它的好壞優(yōu)劣？由于對該產(chǎn)品內(nèi)部的功能和使用效果都沒有實(shí)踐的情況之下，我們首先接受到的是產(chǎn)品的外部特征，那么我們評價(jià)的途徑就很自然是形態(tài)的美觀與否，我們稱之為審美情趣。然而，其實(shí)事情不止于此。每一件產(chǎn)品都含有自身的意義，雖然它悄無聲息，但是它自始至終在對我們表達(dá)著什么，通過它的形態(tài)、顏色、材質(zhì)、布局，產(chǎn)品通過我們的感知在我們腦中形成了一個(gè)關(guān)于它的整體印象。這個(gè)印象不僅包括了它的美觀程度，同時(shí)還帶有品質(zhì)、考慮、象征等含義。人們接受到這些內(nèi)容，但是，這些涵義不會被一條一條像數(shù)學(xué)函數(shù)那樣排列著進(jìn)入人的大腦，通過計(jì)算得出對產(chǎn)品的總體印象這個(gè)結(jié)論。因?yàn)檫@些含義本身就沒有明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)含義本身在整個(gè)評價(jià)體系中所占的比重也是各不相同的。所以大腦所作的工作，是把這些模糊意味很濃的含義按照每個(gè)人不同的方式轉(zhuǎn)化為一種普遍具有的感受——我們稱之為“情感”。
情感包含著豐富的內(nèi)容，主宰著人們的喜怒哀樂，也常常影響著思維的進(jìn)行。產(chǎn)品的外部特征向人們傳達(dá)的事實(shí)上是一種情感。好比一個(gè)小巧精致的MP3，我們看到的只是外部特征，但接受到的是MP3的方便靈巧、高貴品質(zhì)等信息。
這些信息觸發(fā)我們對MP3的喜愛，這樣的情感的產(chǎn)生就是對產(chǎn)品的肯定。產(chǎn)品的好壞優(yōu)劣已可見一斑。同時(shí)又存在這樣的情況，一件同樣的產(chǎn)品在美國深受歡迎，到日本卻乏人問津。很自然這是出自情感的不同選擇，不同的人們有著自己不同的準(zhǔn)則。但是如果說情感真的是那么難以捉摸，那么為什么會出現(xiàn)“美國的人們都比較能接受，而日本的人們都比較不能接受”這樣一種狀況？隱藏其中的其實(shí)是文化的巨大影響力。每個(gè)人從出生開始都生長在一種特定的氛圍下，衣、食、住、行、教、學(xué)、思、考，雖然在形式上紛繁復(fù)雜，但是都圍繞著一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，這個(gè)中心就是文化。此處的文化是指社會意識形態(tài)——政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，包括人們的衣食住行及各種倫理道德、人際關(guān)系，以及在這些大范疇中形成的、并世代流傳的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、處世態(tài)度、生活方式、倫理道德觀念、信仰等。
文化具有普遍性，是一定社會群體組成的紐帶，因而具有影響力，這種影響巨大而潛藏，每個(gè)人都在不知不覺中接受著它的擺布。因而會導(dǎo)致“美國的人們都比較能接受某些事物”，這是文化的普遍性。而同時(shí)文化又具有差異性，不同民族、國家、地區(qū)往往是構(gòu)成文化差異的最直接因素。這種差異表現(xiàn)為人們在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、消費(fèi)習(xí)慣等方面的不同，從而構(gòu)成各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。 文化看不見摸不著，如何造成這些共性與個(gè)性？人是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的綜合體，文化是人創(chuàng)造的，它不能直接作用于生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，它只能通過對人本身產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響社會的方方面面。
其中，情感起著橋梁的作用。情感是文化的表現(xiàn)，文化是情感的源泉。野蠻的馬雅文明產(chǎn)生的文化特征教導(dǎo)了兇殘的民族，使他們的情感不能理解仁慈和寬容。中國平和中庸的文化特征孕育了熱愛和平、吃苦耐勞的華夏民族，在他們看來受辱好過侵略外族。擁有什么樣的文化背景，就能產(chǎn)生什么樣的情感特征，這些情感特征訴諸于外，就是社會的組成。因而對于產(chǎn)品的評價(jià)不能擺脫情感的驅(qū)使，文化的約束，放在設(shè)計(jì)上也是一樣的道理。
“藝術(shù)，是人類情感的符號形式上的創(chuàng)造。”假設(shè)擺脫所涉及的商業(yè)屬性，這句話對于設(shè)計(jì)也很適用。設(shè)計(jì)師的職責(zé)不是再造或模擬而是創(chuàng)造。但是不是創(chuàng)造形體，形體是本身就存在的，比如三角、圓、方，設(shè)計(jì)師考慮的是如何把這些形體通過某種聯(lián)系組合產(chǎn)生一個(gè)新的符號，這個(gè)新的符號蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師的情感，他的意圖。而從這份情感中折射出來的是設(shè)計(jì)師自己所浸淫其中的文化的形態(tài)，設(shè)計(jì)師只是把它可視化，以便于消費(fèi)者能夠接受到這種情感的傳達(dá)，并且反推出產(chǎn)生這份情感的文化的部分，體驗(yàn)到其中的魅力。文化對于設(shè)計(jì)的重要意義就在于此。
設(shè)計(jì)師 消費(fèi)者 一旦提到消費(fèi)者，不得不提及設(shè)計(jì)的商業(yè)屬性。在藝術(shù)上，藝術(shù)家能夠把自己的情感用完美的技巧表達(dá)而呈現(xiàn)出來，就可以直接影響欣賞者的態(tài)度，無論這種所引起的情感是愉悅或者不愉悅，作品都獲得了成功。而作為設(shè)計(jì)師，還要考慮的是消費(fèi)者所持有的文化態(tài)度，他們在觀察產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的基于他們自身的文化素養(yǎng)、思考和理解而表達(dá)出的對于產(chǎn)品的情感。當(dāng)然這種態(tài)度卻也是可以被引導(dǎo)和感染的，但是這要求產(chǎn)品能夠在某種程度上與消費(fèi)者的思維理解至少有重合的部分。有個(gè)民族的女人以長脖子為美，從少女時(shí)期就開始一個(gè)個(gè)往脖子上套環(huán)以拉長脖子，雖然這導(dǎo)致了脖子的生理機(jī)能被很大程度的摧毀，但是當(dāng)?shù)厝藚s以之為美的準(zhǔn)則。如果你不能理解他們的文化，又如何能欣賞這樣的長脖美人？反觀中國的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，之所以說現(xiàn)在的中國在設(shè)計(jì)界沒有大的突破，很大程度上因?yàn)樵O(shè)計(jì)師本身的文化底蘊(yùn)缺失的原故。雖然設(shè)計(jì)師仍在頑強(qiáng)的表達(dá)著自己的情感，但是這份情感卻很難折射出富有魅力的文化底蘊(yùn)。這不得不說與整個(gè)社會的歷史發(fā)展有很大的關(guān)系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中慢慢流失?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，雖然號稱生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短。
可以說，很大程度上，這一代的設(shè)計(jì)師是在文化的沙漠上教育成長起來的。我們在解放初期或更早時(shí)培養(yǎng)出來的學(xué)生，即使是工科、理科，文章文采都毫不遜色于文科的學(xué)生的，在他們的專業(yè)論述中，我們祖先所遺留下來的簡練扼要的古文文法和詞法每每見諸文中，既表達(dá)清晰又簡單明了。讓人不得不敬佩這擁有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國的才子！但是時(shí)至今日，即使是理解我們古人的語言也已經(jīng)變得十分困難的一代人，真是很難要求他們還能把祖先的文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。所以，中國的設(shè)計(jì)缺乏文化本土氣息，沒有精髓寓于其中是再正常也沒有得了。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化和民族化，魯迅很早就說過：“只有民族的才是世界的?！边@句話用來戒訓(xùn)今日的中國設(shè)計(jì)正是時(shí)候。所謂本土化是對本土文化的認(rèn)同，而不是對圖形圖像的認(rèn)同。要有勇氣承認(rèn)“五千年文明——深厚底蘊(yùn)”的斷層，切實(shí)的從頭探索中國文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個(gè)性的交匯之處，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)師的使命所在。
作者/馬文雅
共有 網(wǎng)友評論