上個世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)土崩，東歐瓦解，隨之而來的是所謂的社會主義陣營不復(fù)存在，西方世界為此高興了好一陣子。一個叫福山的人寫了一本《歷史的終結(jié)》，他說人類的歷史已經(jīng)發(fā)展完了，資本主義已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，世界已經(jīng)形成文化大一統(tǒng)的格局，資本主義的思維方式、行為方式已經(jīng)取得全球性的勝利。于是就借此楔機(jī)鼓吹全球化。那么，美國鼓吹的“全球化”將給世界帶來什么呢？亨利·基辛格的話說得再明白無誤了。亨利·基辛格是資產(chǎn)階級政治家，他不可能不維護(hù)在資本主義社會占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的利益，可是連他也不得不承認(rèn)：“全球化對美國是好事，對其它國家是壞事……因為它加深了貧富之間的鴻溝。”如果我們還對今天的美國式全球化抱有某種不切實際的認(rèn)識，不是自我陶醉，就是別有它圖。當(dāng)我們驚嘆世界經(jīng)濟(jì)神奇般發(fā)展的同時，也不要忘記，世界上最富有的三個家族的財富總和，比世界上最不發(fā)達(dá)國家六億人口的年收入還要多；當(dāng)我們贊美高科技給人類帶來現(xiàn)代文明的同時，也不要忘記，20世紀(jì)末的海灣戰(zhàn)爭和科索沃戰(zhàn)爭給人類留下的難以治愈的后遺癥；當(dāng)我們歡呼互聯(lián)網(wǎng)便捷的同時，也不要忘記，在美國買一臺電腦只需花一個月的薪水，而在孟加拉國就要花掉八年的積蓄……地球上有限的資源和少數(shù)人無限膨脹的占有欲，不可能使人類都成為華爾街老板。
所以，資本主義社會中的有識之士，開始反思全球化的價值體系。美國一位叫威廉·普法夫的作者，在美國《國際先驅(qū)論壇報》上發(fā)表文章說：“全球化的價值觀完全是實利主義的。它的倡導(dǎo)者完全以積累財富為衡量進(jìn)步的依據(jù)。經(jīng)濟(jì)行為和人類工作的最終目的，以及對人類行為的定義，都被歸結(jié)為回報投資者。也就是說，由此才能談到其它方面的利益。這種自私的思想已經(jīng)上升為經(jīng)濟(jì)原則?！迸c此同時，曾經(jīng)擔(dān)任過數(shù)位美國總統(tǒng)顧問的杰里米·里夫金也對記者說：“每時每刻，我們的生活都可能成為金錢和商業(yè)的來源。這是一種挑戰(zhàn)，是注定的。能這樣生活下去嗎？這是我們的美好夢想嗎？”1999年諾貝爾文學(xué)獎得主、法國作家格拉斯說：“隨著21世紀(jì)的來臨，資本主義世界感興趣的，只是以最快速度賺取大量金錢?！边@就是美國鼓吹的全球化的今天和明天。
邵大箴先生在談到全球化與民族化的問題時，也有著一種清醒的分析，他說：人類在二十一世紀(jì)有很多問題，有許多共同面臨的困境。全球化實際上是個普遍化原則。一方面，除了科技界外，文藝領(lǐng)域也將面對這個大趨勢。另一方面，各個民族又要尋根，又要去挖掘自己的文化傳統(tǒng)。他又說：現(xiàn)在有一個認(rèn)識上的誤區(qū)，好像全球化了全世界就要走一樣的路，都要作一樣的選擇。實際上，這種選擇是西方的選擇，歸根到底是美國的選擇。美國除了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的全球化之外，還強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的全球化，其實質(zhì)就是推銷美國的文化藝術(shù)，推銷美國的文化價值觀。歐洲已對此進(jìn)行了抵制。要承認(rèn)普遍化原則，更要承認(rèn)差異性原則。文學(xué)藝術(shù)假如沒有了民族的差異性，就談不上全球化，因為民族文化的差異性、個別性是各個民族的特色，而全球化就是要強(qiáng)調(diào)對各個民族差異性、個別性的涵蓋與包容。從人類文藝發(fā)展的階段來看，20世紀(jì)是現(xiàn)實主義和西方現(xiàn)代主義對立融合的時代，也是社會主義現(xiàn)實主義成為主流的時代。
誠然，全球化的經(jīng)濟(jì)，是由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及帶來的，是由“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”帶來的，這是我們無法回避的。其實也用不著回避，資產(chǎn)階級在全世界構(gòu)筑的資本主義聯(lián)盟，同時也在促成著全世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合！這個馬克思主義的預(yù)言，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，誰還能說它過時了呢？！經(jīng)濟(jì)的全球化，并不意味著全球經(jīng)濟(jì)的資本主義化。如果是那樣的話，當(dāng)年由中國人創(chuàng)造的、具有社會主義公有制性質(zhì)的《鞍鋼憲法》，就不會成為日本許多著名大企業(yè)的學(xué)習(xí)典范，資本主義也就不會向社會主義學(xué)習(xí)什么工人參與管理、員工持股、社會福利制度等等方法了。經(jīng)濟(jì)的全球化，也不意味著全世界的美國化。如果是那樣的話，歐洲社會就不會對美國人的全球化加以抵制，也就沒有世界各地的民族求解放、國家要獨立。
按照馬克思主義的全球化觀點，全球化不是一種某一個階級、某一個政治集團(tuán)、某一個國家的人為的強(qiáng)制，而是社會發(fā)展的必然。既然是一種社會發(fā)展的必然，那么它就不可能是清一色的、單邊主義的、一元性的，而應(yīng)該是多色調(diào)的、多邊主義的、多元性的。在這種意義下的全球化，才是真正意義上的全球化，它是統(tǒng)分結(jié)合的。以文化藝術(shù)為例，那些被人類絕大多數(shù)所接受的文化藝術(shù)，即代表了整個世界文明前進(jìn)方向的東西，自然就可以變成一體化。這就是“統(tǒng)”的概念；而那些仍然成為某一個民族、某一個地域文化藝術(shù)特征的，而且被當(dāng)?shù)胤N族與民族所接受和繼承的東西，自然是會保留下去。這就是“分”的概念。我們必須清醒地認(rèn)識到，只要世界上還存在不同的種族、不同的民族、不同的地域，人類的這種個性和共性的關(guān)系，總是會存在下去的。這一點是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。
以我們的中華民族文化為例，中國是一個有幾十個民族組成的大家庭，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合、演化，最終形成了中國各民族認(rèn)同的中華民族文化。但是，并沒有因為大家都認(rèn)同中華民族文化，從而排斥或否定各個民族自己的文化藝術(shù)。相反，這個自古就大一統(tǒng)的中華帝國，不但各個民族的文化藝術(shù)相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合，而且長期共存。著名藏族畫家尼瑪澤仁，是十世班禪命名的班禪畫師，在新藏畫的創(chuàng)新和研究方面，取得舉世矚目的成就，曾經(jīng)獲得過許多殊榮，被認(rèn)為是對世界文化作出杰出貢獻(xiàn)的人物。英國劍橋和美國國際人物傳記中心把他選入《世界最著名五百名人錄》和《二十世紀(jì)最杰出貢獻(xiàn)人物傳》，并授予金質(zhì)獎?wù)拢?994年，英國利物浦市政府授予他“國際杰出藝術(shù)家”獎牌；1999年美國路易斯安那州巴特魯治市政府授予他“榮譽(yù)市長”證書，并請他親自將中華人民共和國國旗升起在市政府門前。我們在尼瑪澤仁的作品里，看到的是中華民族文化的神韻，也有西方現(xiàn)代藝術(shù)的影子，他的代表作《元番瑞和圖》、《雪域》、《牧馬圖》等，就體現(xiàn)了藏、漢民族文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)相融合的整體風(fēng)格，充滿了玄思妙想，涌動著莊嚴(yán)肅穆的宗教情懷，深刻地描繪出藏民族對世界的神秘感知。但是，一看他的畫，你就會立即感知到，這是藏民族藝術(shù)。在藏民族藝術(shù)的個性中，寓含了中華民族的共性。關(guān)于這個哲學(xué)命題，毛澤東同志有過一段精辟的論述，他說：“這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？”中華民族文化藝術(shù)，與中國各民族的文化藝術(shù)，正是這種客觀規(guī)律的反映。
我們可以作某種假設(shè)，如果這個世界上只剩下美國人，只有美國文化與藝術(shù)，那么，美國人還能存在嗎？美國的文化與藝術(shù)，還能稱其為美國文化藝術(shù)嗎？事實上，美國人所鼓吹的全球化，即美國化，其實質(zhì)就是在宣揚(yáng)一切，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等在內(nèi)的一元化，這是違背事物發(fā)展客觀規(guī)律的。所以我們說，真正意義上的全球化，應(yīng)該是全球一體化包含于世界多元化之中。有了這個多元化，才能有你那個一體化，舍此，便不會有你那個一體化。
綜上所述，全球化的定義，應(yīng)該是多元化中的全球一體化，它是世界上各個種族、各個民族、各個國家文化與藝術(shù)相互借鑒、相互融合，不斷文明的過程。我們對全球化的再認(rèn)識，特別要認(rèn)清這一點。
(待續(xù))
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