上個(gè)世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)土崩，東歐瓦解，隨之而來的是所謂的社會(huì)主義陣營(yíng)不復(fù)存在，西方世界為此高興了好一陣子。一個(gè)叫福山的人寫了一本《歷史的終結(jié)》，他說人類的歷史已經(jīng)發(fā)展完了，資本主義已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，世界已經(jīng)形成文化大一統(tǒng)的格局，資本主義的思維方式、行為方式已經(jīng)取得全球性的勝利。于是就借此楔機(jī)鼓吹全球化。那么，美國(guó)鼓吹的“全球化”將給世界帶來什么呢？亨利·基辛格的話說得再明白無誤了。亨利·基辛格是資產(chǎn)階級(jí)政治家，他不可能不維護(hù)在資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的利益，可是連他也不得不承認(rèn)：“全球化對(duì)美國(guó)是好事，對(duì)其它國(guó)家是壞事……因?yàn)樗由盍素毟恢g的鴻溝?！比绻覀冞€對(duì)今天的美國(guó)式全球化抱有某種不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)，不是自我陶醉，就是別有它圖。當(dāng)我們驚嘆世界經(jīng)濟(jì)神奇般發(fā)展的同時(shí)，也不要忘記，世界上最富有的三個(gè)家族的財(cái)富總和，比世界上最不發(fā)達(dá)國(guó)家六億人口的年收入還要多；當(dāng)我們贊美高科技給人類帶來現(xiàn)代文明的同時(shí)，也不要忘記，20世紀(jì)末的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)給人類留下的難以治愈的后遺癥；當(dāng)我們歡呼互聯(lián)網(wǎng)便捷的同時(shí)，也不要忘記，在美國(guó)買一臺(tái)電腦只需花一個(gè)月的薪水，而在孟加拉國(guó)就要花掉八年的積蓄……地球上有限的資源和少數(shù)人無限膨脹的占有欲，不可能使人類都成為華爾街老板。
所以，資本主義社會(huì)中的有識(shí)之士，開始反思全球化的價(jià)值體系。美國(guó)一位叫威廉·普法夫的作者，在美國(guó)《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》上發(fā)表文章說：“全球化的價(jià)值觀完全是實(shí)利主義的。它的倡導(dǎo)者完全以積累財(cái)富為衡量進(jìn)步的依據(jù)。經(jīng)濟(jì)行為和人類工作的最終目的，以及對(duì)人類行為的定義，都被歸結(jié)為回報(bào)投資者。也就是說，由此才能談到其它方面的利益。這種自私的思想已經(jīng)上升為經(jīng)濟(jì)原則?！迸c此同時(shí)，曾經(jīng)擔(dān)任過數(shù)位美國(guó)總統(tǒng)顧問的杰里米·里夫金也對(duì)記者說：“每時(shí)每刻，我們的生活都可能成為金錢和商業(yè)的來源。這是一種挑戰(zhàn)，是注定的。能這樣生活下去嗎？這是我們的美好夢(mèng)想嗎？”1999年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、法國(guó)作家格拉斯說：“隨著21世紀(jì)的來臨，資本主義世界感興趣的，只是以最快速度賺取大量金錢。”這就是美國(guó)鼓吹的全球化的今天和明天。
邵大箴先生在談到全球化與民族化的問題時(shí)，也有著一種清醒的分析，他說：人類在二十一世紀(jì)有很多問題，有許多共同面臨的困境。全球化實(shí)際上是個(gè)普遍化原則。一方面，除了科技界外，文藝領(lǐng)域也將面對(duì)這個(gè)大趨勢(shì)。另一方面，各個(gè)民族又要尋根，又要去挖掘自己的文化傳統(tǒng)。他又說：現(xiàn)在有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，好像全球化了全世界就要走一樣的路，都要作一樣的選擇。實(shí)際上，這種選擇是西方的選擇，歸根到底是美國(guó)的選擇。美國(guó)除了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的全球化之外，還強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的全球化，其實(shí)質(zhì)就是推銷美國(guó)的文化藝術(shù)，推銷美國(guó)的文化價(jià)值觀。歐洲已對(duì)此進(jìn)行了抵制。要承認(rèn)普遍化原則，更要承認(rèn)差異性原則。文學(xué)藝術(shù)假如沒有了民族的差異性，就談不上全球化，因?yàn)槊褡逦幕牟町愋?、個(gè)別性是各個(gè)民族的特色，而全球化就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)各個(gè)民族差異性、個(gè)別性的涵蓋與包容。從人類文藝發(fā)展的階段來看，20世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義和西方現(xiàn)代主義對(duì)立融合的時(shí)代，也是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義成為主流的時(shí)代。
誠(chéng)然，全球化的經(jīng)濟(jì)，是由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及帶來的，是由“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”帶來的，這是我們無法回避的。其實(shí)也用不著回避，資產(chǎn)階級(jí)在全世界構(gòu)筑的資本主義聯(lián)盟，同時(shí)也在促成著全世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合！這個(gè)馬克思主義的預(yù)言，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，誰(shuí)還能說它過時(shí)了呢？！經(jīng)濟(jì)的全球化，并不意味著全球經(jīng)濟(jì)的資本主義化。如果是那樣的話，當(dāng)年由中國(guó)人創(chuàng)造的、具有社會(huì)主義公有制性質(zhì)的《鞍鋼憲法》，就不會(huì)成為日本許多著名大企業(yè)的學(xué)習(xí)典范，資本主義也就不會(huì)向社會(huì)主義學(xué)習(xí)什么工人參與管理、員工持股、社會(huì)福利制度等等方法了。經(jīng)濟(jì)的全球化，也不意味著全世界的美國(guó)化。如果是那樣的話，歐洲社會(huì)就不會(huì)對(duì)美國(guó)人的全球化加以抵制，也就沒有世界各地的民族求解放、國(guó)家要獨(dú)立。
按照馬克思主義的全球化觀點(diǎn)，全球化不是一種某一個(gè)階級(jí)、某一個(gè)政治集團(tuán)、某一個(gè)國(guó)家的人為的強(qiáng)制，而是社會(huì)發(fā)展的必然。既然是一種社會(huì)發(fā)展的必然，那么它就不可能是清一色的、單邊主義的、一元性的，而應(yīng)該是多色調(diào)的、多邊主義的、多元性的。在這種意義下的全球化，才是真正意義上的全球化，它是統(tǒng)分結(jié)合的。以文化藝術(shù)為例，那些被人類絕大多數(shù)所接受的文化藝術(shù)，即代表了整個(gè)世界文明前進(jìn)方向的東西，自然就可以變成一體化。這就是“統(tǒng)”的概念；而那些仍然成為某一個(gè)民族、某一個(gè)地域文化藝術(shù)特征的，而且被當(dāng)?shù)胤N族與民族所接受和繼承的東西，自然是會(huì)保留下去。這就是“分”的概念。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，只要世界上還存在不同的種族、不同的民族、不同的地域，人類的這種個(gè)性和共性的關(guān)系，總是會(huì)存在下去的。這一點(diǎn)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。
以我們的中華民族文化為例，中國(guó)是一個(gè)有幾十個(gè)民族組成的大家庭，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合、演化，最終形成了中國(guó)各民族認(rèn)同的中華民族文化。但是，并沒有因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)同中華民族文化，從而排斥或否定各個(gè)民族自己的文化藝術(shù)。相反，這個(gè)自古就大一統(tǒng)的中華帝國(guó)，不但各個(gè)民族的文化藝術(shù)相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合，而且長(zhǎng)期共存。著名藏族畫家尼瑪澤仁，是十世班禪命名的班禪畫師，在新藏畫的創(chuàng)新和研究方面，取得舉世矚目的成就，曾經(jīng)獲得過許多殊榮，被認(rèn)為是對(duì)世界文化作出杰出貢獻(xiàn)的人物。英國(guó)劍橋和美國(guó)國(guó)際人物傳記中心把他選入《世界最著名五百名人錄》和《二十世紀(jì)最杰出貢獻(xiàn)人物傳》，并授予金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?994年，英國(guó)利物浦市政府授予他“國(guó)際杰出藝術(shù)家”獎(jiǎng)牌；1999年美國(guó)路易斯安那州巴特魯治市政府授予他“榮譽(yù)市長(zhǎng)”證書，并請(qǐng)他親自將中華人民共和國(guó)國(guó)旗升起在市政府門前。我們?cè)谀岈敐扇实淖髌防?，看到的是中華民族文化的神韻，也有西方現(xiàn)代藝術(shù)的影子，他的代表作《元番瑞和圖》、《雪域》、《牧馬圖》等，就體現(xiàn)了藏、漢民族文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)相融合的整體風(fēng)格，充滿了玄思妙想，涌動(dòng)著莊嚴(yán)肅穆的宗教情懷，深刻地描繪出藏民族對(duì)世界的神秘感知。但是，一看他的畫，你就會(huì)立即感知到，這是藏民族藝術(shù)。在藏民族藝術(shù)的個(gè)性中，寓含了中華民族的共性。關(guān)于這個(gè)哲學(xué)命題，毛澤東同志有過一段精辟的論述，他說：“這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？”中華民族文化藝術(shù)，與中國(guó)各民族的文化藝術(shù)，正是這種客觀規(guī)律的反映。
我們可以作某種假設(shè)，如果這個(gè)世界上只剩下美國(guó)人，只有美國(guó)文化與藝術(shù)，那么，美國(guó)人還能存在嗎？美國(guó)的文化與藝術(shù)，還能稱其為美國(guó)文化藝術(shù)嗎？事實(shí)上，美國(guó)人所鼓吹的全球化，即美國(guó)化，其實(shí)質(zhì)就是在宣揚(yáng)一切，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等在內(nèi)的一元化，這是違背事物發(fā)展客觀規(guī)律的。所以我們說，真正意義上的全球化，應(yīng)該是全球一體化包含于世界多元化之中。有了這個(gè)多元化，才能有你那個(gè)一體化，舍此，便不會(huì)有你那個(gè)一體化。
綜上所述，全球化的定義，應(yīng)該是多元化中的全球一體化，它是世界上各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家文化與藝術(shù)相互借鑒、相互融合，不斷文明的過程。我們對(duì)全球化的再認(rèn)識(shí)，特別要認(rèn)清這一點(diǎn)。
(待續(xù))
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