● 全球化應該使民族文化與藝術得到極至發(fā)展
與全球化相對應，國內許多專家學者提出民族化、地域化，以此與全球化抗衡，或者并存。這是不言而喻的事情。但是，在變幻無窮的信息社會，在科學與技術、文化與藝術急劇發(fā)展的時代，在全球化不斷深入的大背景下，民族化、地域化，也要重新定義。這是符合馬克思主義辨證唯物論和歷史唯物論的，是符合毛澤東同志實事求是原則的。這是中國自己的事情，毛澤東同志說過，中國人首先要把中國自己的事情辦好。中國當代藝術家和設計師應該有這種歷史責任感和使命感。
從中國五千年文明史發(fā)展的進程看，中華民族，國內各民族，都在不同的歷史階段，為發(fā)展和豐富中華民族文化與藝術，做著應有的貢獻。許多少數民族藝術家，在艱辛探索，努力發(fā)展本民族文化與藝術的同時，也豐富和促進著整個中華民族文化與藝術的發(fā)展。上面提到的十世班禪畫師尼瑪澤仁，就是這千百萬少數民族藝術家中一位有突出貢獻的藝術家。尼瑪澤仁認為，他的繪畫是從本民族文化的載體上生長出來，其中每一個形象，每一個符號都浸染著歷史感。他說：在藏民族看來，自然是神圣的，人只是自然界的一分子。無論多么偉大的創(chuàng)造，大自然瞬息間就能將之毀滅，人類只有依靠精神的力量與自然和諧相處。在惡劣的自然環(huán)境中表現出頑強生命力，就是藏民族的精神。正是這種精神，貫穿了藏民族的歷史、文化和藝術的全過程。有人將尼瑪澤仁新時期的畫稱為“新”唐卡。尼瑪澤仁卻認為唐卡是作為宗教附庸存在的，并不是獨立的藝術品，作為宗教供奉品的唐卡在今天被注入了更多商品化的內容。尼瑪澤仁認為，唐卡大都以佛為內容，無法傳達新時代鮮活的文化信息。所以，他在自己的繪畫中保留了藏畫設色鮮明、造型夸張和超時空的特征，融匯了中國畫的線條和西方藝術的立體造型手段，拉開了與傳統唐卡畫之間的距離。十世班禪大師曾經給他以鼓勵，對他說：“你既懂佛教文化，又懂漢文化和西方文化，應該將三者結合起來，發(fā)揚光大藏族文化?！辈试S他用“十世班禪畫師”的稱號。
尼瑪澤仁1993年分別在美國波士頓、洛杉礬、華盛頓三大城市舉辦個人畫展；1994年在英國倫敦、曼徹斯特、利物浦、康沃、烏斯特五大城市舉辦個人畫展；1995年在印度新德里現代美術館、奧地利維也納霍恩弗爾森宮、瑞士日內瓦聯合國萬國宮和瑞士蘇黎世、西班牙馬德里國家人類學博物館等地舉辦個人畫展；1996年分別在香港中華文化城展覽廳、美國亞特蘭大洛斯維爾市市政府、中國美術館舉辦個人畫展；1997年在法國巴黎皮爾卡丹美術館舉辦個人畫展；1999年分別在北京全國政協禮堂、美國路易斯安那州州立大學博物館舉辦個人畫展；還在日本、新加坡、臺灣、阿爾及利亞參加美術作品聯展。尼瑪澤仁的成就，是現實主義與浪漫主義相結合的新形式西藏題材繪畫藝術的成功，也可以說是全球化進程中，文化與藝術民族化、地域性探索的偉大勝利。瑞士藏學家、美術史論家霍伊斯對尼瑪澤仁的藝術探索，給予很高的評價，他認為，尼瑪澤仁的作品“賦予不可見的精神世界以生命形體和自然風格”。
尼瑪澤仁的探索，應該給我們今天的藝術家和設計師以深刻的啟示，即在全球化的陰影下，藝術家應該怎樣根據新形勢來探索民族化和地域性；怎樣使民族文化與藝術成為融匯世界文化與藝術的重要力量。許多歷史經驗是值得我們認真思考的。中華民族在漫漫五千年歷史長河中，從來沒有鼓吹過“化”世界，“化”別人，但是在疆域強盛的秦漢；在文化發(fā)達的唐宋；在經濟發(fā)展的明清，中華民族文化與藝術，仍然遠播歐亞，甚至影響美洲大陸。這是為什么？這是中華民族文化與藝術的魅力。這魅力來源于中華民族不屈不撓的創(chuàng)造。在發(fā)展和創(chuàng)造中華民族文化與藝術的過程中，中國各民族都付出了艱辛的努力。不僅是漢民族，藏民族，其它民族也都是一樣。南北朝時的北魏，是由鮮卑族的拓拔氏建立的政權，前后148年，在中國中世紀的統一過程中做出了重要貢獻。為了政權的長治久安，北魏學漢學，祭孔子，提倡胡漢聯姻。北魏中期，馮太后和孝文帝積極推行一系列的民族融合改革政策，孝文帝又把首都由大同遷到洛陽，改拓拔氏為元姓，講漢語，習漢俗，著漢裝。這些改革使鮮卑族的優(yōu)秀文化與藝術被中原漢民族文化與藝術所吸收，特別是鮮卑族畜牧生產的經驗和技術，在北方漢民族中獲得傳播，對北方的經濟生活起著一定的影響。孝文帝時的《李波小妹》描寫李波小妹“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”，這無論從服飾上或從風度上，都顯示了漢民族生活中所受鮮卑文化的影響。南北朝時在南朝和北朝都作過官的顏之推，比較南北方語，認為“南染吳越，北雜夷虜”，也說明北方漢語吸收了鮮卑語的若干成分。北魏改革取得的文化與藝術成果，今天我們仍然可以從大同云崗、洛陽龍門的石窟藝術中看得到，它可以給我們今天的全球化某種積極的啟示。
中華民族文化的博大精深，可以說是長期兼收并蓄的結果。這種兼收并蓄，事實上也可以說是國內各民族文化與藝術的一體化過程，他不僅表現在中國各民族之間文化與藝術的融合上，也表現在對外來文化與藝術的吸收和融合上。溝通中國與歐亞的古代絲綢之路，使中華民族文化千百年來一直與西域各國保持著密切的交往，這種交往不僅是經濟上，也是包含有文化與藝術的內容。鄭和七次下西洋，也不僅僅是向太平洋、印度洋和亞非遠播中華民族文化，同時也是把世界的文化與藝術吸收到中國的過程。
著名藝術家兼設計師韓美林的藝術作品在國內外都取得了極大的成功，他認為，藝術要想真正取得成功，必須有“根”。這個根就是中華民族之根，有根的藝術才能夠枝繁葉茂，日益強大，沒有根的藝術最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經不起時間的雕琢。而藝術的根，是扎根在多姿多彩的生活當中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當中的。因而，生活和民族性，是藝術創(chuàng)作的兩個不可或缺的必要因素。韓美林還講過一段令人為之動容的肺腑之言： “我酷愛民族和民間藝術，我一生也不能離開這個‘根’，它是撫育每一個中華大地藝術家的母親。等我們長大成人了就得自己站、自己走、自己養(yǎng)自己。在困難面前或是在勝利面前，不要忘記回一回頭，看一看這個賦予你的母親。不要一輩子不斷奶，但也不要跟著別人去姓人家的姓?！?靳埭強是香港很有成就的設計師，他認為一個好的設計師不僅應該掌握現代的設計語言，還應具備市場分析能力，對市場有敏銳的觸覺，為產品進行市場定位，這樣才能創(chuàng)造出出類拔萃的品牌形象。同時他還主張把中國傳統文化的精髓，融入西方現代設計的理念中去。他強調這種融入并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。
所以舉上面一些例子，就是說明一個問題，在全球化步伐越來越加快的今天，世界各國之間的政治、經濟、文化的交流速度也越來越快，在這種形勢下，我們更應該保持一種清醒的頭腦，從古人那里取得一些有可借鑒的東西，以應對全球化陰影下復雜多變的局面。但是，有一點是必須明確和肯定的，那就是，如果在全球化的過程中，中華民族文化與藝術，不能得到繼承和發(fā)展，那就是我們的失敗。這種失敗，不僅僅是我們一代人的問題，而是這一代人可能成為“吃祖宗飯，造子孫孽”的敗類。作為個體的中國人，你可以移民到美國，你可以美國化，甚至你可以成為華裔美國人，站在美國的立場上審視自己的祖國。但是作為整體的中華民族，它不可能移民到美國，它也不可能站在美國的立場上看世界，它必須，也只能在中國這塊土地上發(fā)展和創(chuàng)造中華民族的文化與藝術，用中華民族的文化與藝術，為世界和人類的文明貢獻著自己應該貢獻的力量。
(待續(xù))
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