上面只是純粹藝術(shù)的個案，反映到現(xiàn)代設(shè)計上也是大同小異。雖然因為產(chǎn)品設(shè)計（包括建筑設(shè)計）所具有的科技與藝術(shù)的雙重性，使這種追隨西方藝術(shù)受到了極大的限制，但在平面設(shè)計、包裝設(shè)計、裝潢設(shè)計等等方面也不甘示弱。中國現(xiàn)今的所謂“前衛(wèi)”、“先鋒”很大程度上，在自覺不自覺之間把自己納入西方的頹廢派一族，或者干脆成為西方意識形態(tài)的鼓吹手?！段乃噲蟆吩?jīng)發(fā)表了一篇署名漢偉的評論，題目是《美術(shù)，意識形態(tài)較量與爭奪的熱點》，舉證了現(xiàn)代國內(nèi)外案例，對標(biāo)榜為遠(yuǎn)離政治的“前衛(wèi)”藝術(shù)，表示了批評。
當(dāng)然，要想使中國的現(xiàn)代設(shè)計走出一條中國自己的道路，也并不容易。有些問題不僅僅存在于藝術(shù)家和設(shè)計師層面上，也存在于決策的層面上。譬如，《美術(shù)，意識形態(tài)較量與爭奪的熱點》文章的作者，對突破殘缺的紅墻和象征馬克思（頭像）墜落的《我的夢》和血淋淋地撕剝生靈為快事的《欣慰中的年輕人》，分別被授予全國油畫展優(yōu)秀獎、銀獎；號稱“大膽地以黑色的背景來襯托”，“突破了紅底金星的“禁區(qū)”的“破碎殘缺”的《五角星》，榮獲九屆全國美展金獎；“揭示了中國歷史嚴(yán)峻的一面”的《綜合景觀》（原名《紅墻敘事》），也要問鼎金獎，在遭堅決抵制后，有人粗暴地取消了當(dāng)年所有金銀銅獎的設(shè)置等等的批評，就說明有些問題的更加嚴(yán)重性。
但是，我們是唯物論者，在全球化陰影下的中國現(xiàn)代設(shè)計，應(yīng)該有清醒認(rèn)識。在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。這種局面可能呈三種態(tài)勢：一部分將在物欲橫流的商品化大潮中完全被西方化。這部分有兩種前途，一是成為西方藝術(shù)的附庸；二是成為西方藝術(shù)“化”中國的馬前卒。但是，這部分最終將成為極少數(shù)。另外一部分仍然沉醉于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，不知糟粕，無論精華，凡是祖宗的就是好的。這部分也是極少數(shù)，他們的前途也有兩種，一是抱殘守缺，從一而終；二是從圍城里走出來，追上時代步伐，求得新生。最后，也是中國藝術(shù)與設(shè)計的絕大多數(shù)，遵循毛澤東同志倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新”的文藝方針，堅持中國文化與藝術(shù)的正確前進方向，積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展和走向世界。這也許是一個十分艱辛和痛苦的過程，但是能夠成為中華民族文化藝術(shù)脊梁的力量，只有走上這條正確的道路，從煉獄中飛出鳳凰，才能使中華民族文化藝術(shù)立于世界文化藝術(shù)之林，求得大存在，求得大發(fā)展。這就是中國現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該，也是必然要走的道路，要前進的方向。
綜上所述，中國現(xiàn)代設(shè)計的前進方向，必然是立于世界文化與藝術(shù)之林的，融合了世界先進文化與藝術(shù)和中華民族文化與藝術(shù)精華的、中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。代表這種中國特色現(xiàn)代設(shè)計的力量，不是自詡為“精英”的少數(shù)“前衛(wèi)”藝術(shù)家和設(shè)計師，而是為數(shù)眾多的，生長在中華民族文化與藝術(shù)殷實土地上的藝術(shù)家和設(shè)計師。這一點是毋庸質(zhì)疑的，在舊中國，日本軍國主義在中國的東北推行了十四年的奴化教育，在臺灣推行了近五十年的奴化統(tǒng)治，雖然曾經(jīng)產(chǎn)生過少數(shù)殖民主義文化現(xiàn)象，但它從來就不是中華民族文化發(fā)展的主流；上海等一些曾經(jīng)被殖民主義占領(lǐng)過的城市，也沒有被徹底殖民化，相反，許多殖民者被他的對立面——被殖民者“中國化”的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。誠然，歷史的事實，并不能說明我們今天中國的藝術(shù)家和設(shè)計師，可以放任自流，我們必須付出艱辛的努力，為探索中國現(xiàn)代設(shè)計之路，做出無愧于時代的偉大貢獻(xiàn)。
作者：田穎拓
來源：設(shè)計在線
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