型藝術(shù)作品涵蓋的內(nèi)容是非常廣泛,它不僅包括單純的藝術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑等），也包括藝術(shù)設(shè)計(jì)作品（平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等），但是任何造型藝術(shù)作品的內(nèi)容，都必須通過(guò)一定的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段表達(dá)出來(lái)。這些組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段構(gòu)成藝術(shù)作品特定的外在形式。因此，在研究造型藝術(shù)作品外在形式的心理效應(yīng)之前，必須從心理學(xué)的角度對(duì)“外在形式”有一個(gè)明確的理解和認(rèn)識(shí)。外在形式是藝術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)材料并通過(guò)一定的藝術(shù)處理手段對(duì)空間、形體、光線、色彩等人們可以感知的信息進(jìn)行加工的編碼系統(tǒng)。這些信息編碼系統(tǒng)有組織地傳遞著某些視覺(jué)信息，使欣賞者的視覺(jué)器官受到刺激從而產(chǎn)生興奮，這時(shí)外在形式中體現(xiàn)出的總體特征，如雄偉、奇特、粗獷、清秀、華麗、渾樸等，就會(huì)對(duì)欣賞者審美情緒的激活產(chǎn)生一定的誘發(fā)和心理暗示作用。通過(guò)欣賞者的習(xí)慣知覺(jué)定勢(shì)和藝術(shù)作品具體情境知覺(jué)因素之間的交叉與重合，就會(huì)產(chǎn)生一定的心理效應(yīng)，如“量感效應(yīng)”、“畏感效應(yīng)”、“實(shí)感效應(yīng)”、“動(dòng)感效應(yīng)”、“同步效應(yīng)”和“趣感效應(yīng)”等，同時(shí)，這些心理效應(yīng)反過(guò)來(lái)又會(huì)加強(qiáng)藝術(shù)形式的感染作用。
量感效應(yīng)，我們可以通過(guò)實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明。當(dāng)我們?nèi)ニ拇?lè)山，仰視那與山渾然一體的樂(lè)山大佛時(shí)，人人都會(huì)產(chǎn)生一種神秘、茫然和肅然起敬的感覺(jué)，形成畏感效應(yīng)，這種心理效應(yīng)就是由于量感效應(yīng)引發(fā)的。當(dāng)然，產(chǎn)生這些心理現(xiàn)象的原因是很復(fù)雜的。有宗教傳說(shuō)的影響和環(huán)境氣氛的烘托作用，還有佛像本身姿態(tài)表情的刺激作用等等，但是，起主要作用的還是樂(lè)山大佛本身巨大的體量，因此，這些心理感覺(jué)又可以統(tǒng)稱為量感效應(yīng)。而當(dāng)我們到工藝品商店購(gòu)買(mǎi)小山大佛時(shí)，看到工藝品的精巧和逼真，隨之而來(lái)的則是一種欣賞情趣，那種敬畏感覺(jué)和真實(shí)感覺(jué)則會(huì)蕩然無(wú)存，這種心理現(xiàn)象則是“趣感效應(yīng)”。量感效應(yīng)主要來(lái)自兩個(gè)方面因素的相互作用，即藝術(shù)作品外在形式的物質(zhì)量和欣賞者心理量之間的交叉與重合。而樂(lè)山大佛的物質(zhì)量和欣賞者心理量之間形成的巨大反差，更強(qiáng)化了人們對(duì)大佛的敬畏。
所謂物質(zhì)量，在造型藝術(shù)作品的外在形式中，又分絕對(duì)物質(zhì)量和相對(duì)物質(zhì)量?jī)煞N。絕對(duì)物質(zhì)量是指藝術(shù)作品的體量，即藝術(shù)作品本身的空間占有區(qū)域和重量。例如，建筑物、雕塑、工藝品等等它們的體積、重量都是可以測(cè)量出來(lái)的，它們的外在形式的構(gòu)成，不是簡(jiǎn)單的圖形輪廓，而是構(gòu)成意識(shí)載體的全部實(shí)體。它們的量感不是以自身的內(nèi)部參照體系為根據(jù)，而是以在與外界各種實(shí)體的相互參照中被人感知的。而相對(duì)物質(zhì)量則是指藝術(shù)作品的空間涵納量。例如，一幅繪畫(huà)作品畫(huà)的是層層疊疊的高山峻嶺，畫(huà)面有很大的空間涵納量，而另一幅繪畫(huà)作品只畫(huà)了一組水果靜物或者某一個(gè)小形體的特寫(xiě)，則空間涵納量較小。這些涵納的物質(zhì)量就是相對(duì)物質(zhì)量，而不是現(xiàn)實(shí)中的絕對(duì)物質(zhì)量，對(duì)這種相對(duì)物質(zhì)量的衡量是以畫(huà)面內(nèi)部的參照體系為根據(jù)的，而與外界各種實(shí)體的參照體系是不相干的。所謂心理量是人們?cè)陂L(zhǎng)期知覺(jué)的基礎(chǔ)上所形成的知覺(jué)定勢(shì)。因?yàn)槿藗冊(cè)趯?duì)空間物象感知過(guò)程中，經(jīng)常把同一空間的各種形體進(jìn)行比較和相互參照。逐漸它們之間的比例、形狀及色彩關(guān)系便會(huì)在人的心理上形成一個(gè)固定的知覺(jué)印象，形成一定的定勢(shì)，可以說(shuō)，這種知覺(jué)定勢(shì)就是在人的這種知覺(jué)參照過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的。造型藝術(shù)作品外在形式的心理效應(yīng)也是受知覺(jué)定勢(shì)作用的結(jié)果。但是，值得注意的是外在形式的心理效應(yīng)不是瞬間的一閃念，在審美情緒被激活過(guò)程中持久暗示和誘發(fā)的結(jié)果。
畏感效應(yīng)是心理量小而物質(zhì)量大而產(chǎn)生的心理效應(yīng)。藝術(shù)作品的主體越大，現(xiàn)實(shí)空間的參照物越顯得??；藝術(shù)作品的物質(zhì)量越大，畏感效應(yīng)越強(qiáng)烈。一般在藝術(shù)作品的比例超過(guò)真實(shí)的三倍以后，畏感效應(yīng)便開(kāi)始產(chǎn)生，并且隨著反差的逐漸加大，畏感效應(yīng)也會(huì)隨之逐漸增強(qiáng)。有時(shí)，有些超大尺度的藝術(shù)形象還可以產(chǎn)生形象之外的內(nèi)涵和巨大的心靈震撼力。在藝術(shù)創(chuàng)造中，因?yàn)槲犯行?yīng)能夠使人對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生高大、神秘、茫然、恐懼、雄偉、莊嚴(yán)等感覺(jué)，所以，在宗教性藝術(shù)作品或紀(jì)念碑雕塑作品中，常常采用成倍大物質(zhì)量的藝術(shù)處理手法，以適應(yīng)其創(chuàng)造的需要。如我們看到的人民英雄紀(jì)念碑、美國(guó)國(guó)會(huì)山上雕制的華盛頓等五偉人塑像（見(jiàn)圖-1），都具有強(qiáng)烈的畏感心理效應(yīng)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)作品尤其是包裝設(shè)計(jì)作品大多數(shù)體量不可能很大，但利用增加陳列數(shù)量的辦法，仍然可以增強(qiáng)量感效應(yīng)，這就要求在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮包裝整體陳列時(shí)的效果。在商品廣告設(shè)計(jì)中，有時(shí)也會(huì)把原本體量并不大的商品和一些很大的外界實(shí)體放在一起，在相互參照中使商品的體量顯得非常巨大，從而達(dá)到夸張的宣傳效果（見(jiàn)圖-2、圖-3、圖-4）。
量感效應(yīng)的強(qiáng)度和觀察距離是有一定的關(guān)系的，在一定的距離之內(nèi)效應(yīng)強(qiáng)度較大，但是，由于知覺(jué)的恒常性的作用，隨著觀賞者和作品之間距離的增加，效應(yīng)強(qiáng)度也隨之減弱。這也就是所謂的實(shí)感效應(yīng)。
趣感效應(yīng)則正好相反，它是心理量大而物質(zhì)量小而產(chǎn)生的一種審美心理效應(yīng)。當(dāng)然這種玩偶式的藝術(shù)情趣，不僅僅是靠體量的縮小,還要同夸張、變形的藝術(shù)處理手法以及特殊的工藝處理相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生特殊的審美情趣，收到良好的藝術(shù)效果。
在研究造型藝術(shù)外在形式的動(dòng)感效應(yīng)時(shí)，雕塑大師羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所謂運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變?！惫畔ＥD雕塑《米隆的擲鐵餅者》，在人物動(dòng)作的處理上，把鐵餅擺到最高點(diǎn)，這是將要拋出的動(dòng)作，是動(dòng)作高潮的前夕。人物的全身動(dòng)作連接起來(lái)向著動(dòng)作的高潮發(fā)展，這樣就形成了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。這種運(yùn)動(dòng)感覺(jué)是觀賞者在藝術(shù)家處理手法的暗示作用下獲得的，它是在人們對(duì)作品進(jìn)行觀察時(shí)，把姿態(tài)轉(zhuǎn)變的各個(gè)瞬間動(dòng)作連接起來(lái)的結(jié)果。因此，這種動(dòng)感效應(yīng)也就是連接效應(yīng)。承前啟后的動(dòng)作瞬間的選擇對(duì)連接效應(yīng)有啟示作用。
同步效應(yīng)主要產(chǎn)生于外形式的力度感與節(jié)奏感的暗示作用，而使觀賞者產(chǎn)生一種與力度感、節(jié)奏感同步的內(nèi)心體驗(yàn)，這種內(nèi)心體驗(yàn)在有一定審美修養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人身上，感受尤其明顯。同步效應(yīng)使人不由自主地產(chǎn)生“隨剛而剛”“隨柔而柔”的下意識(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。從剛勁有力的筆觸、刀痕中體驗(yàn)到一種速度和力度，從輕柔流暢的線條中體驗(yàn)到一種輕松和舒展。產(chǎn)生同步效應(yīng)的心理機(jī)制主要依賴于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。視覺(jué)受外形式各種信息的刺激，可以引起一種直覺(jué)共鳴，并從直覺(jué)興奮中引起對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回憶，這種同步效應(yīng)體現(xiàn)著人體自身反應(yīng)的協(xié)調(diào)性。
總之，藝術(shù)的形式美感要通過(guò)形式本身構(gòu)成的情感概念和心理效應(yīng)，才能使藝術(shù)家和欣賞者之間形成“心理同構(gòu)”。通過(guò)這種心理同構(gòu)的作用，藝術(shù)作品的形式就會(huì)產(chǎn)生傳遞情感信息的作用，起到加強(qiáng)藝術(shù)形式感染力的作用。
上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 苗國(guó)青
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