● 易學也極大地影響著西方文化
易學的偉大自不待言，如今滿世界的“易經(jīng)熱”就足以證明了這一點。有一個例子說，美國的大學早在上個世紀六、七十年代，就開設(shè)有“算命”學科，不但西方的學子去學，而且中國港澳臺的學子和世界上許多華人子弟也跑去選修。臺灣學者南懷謹說他的一些學生，就跑到美國去選修“算命”學。為此，這位先生還發(fā)了一通感慨：年輕的國家（指美國），文化草昧的民族（指美國人），正以大膽的創(chuàng)見，挖掘、開發(fā)自己文化的新際運，不管是有道理或無道理，研究以后再作結(jié)論。但有祖先留下來五千年龐大文化遺產(chǎn)的我們，卻自加鄙棄而不顧，一定要等到外人來開采時才又自吹自擂的宣揚。我們姑且先不去管南先生所說的美國“算命”學科，是否在教授中國的易學文化，或者中國古代巫師術(shù)士的一套東西，還是別的什么東西，至少可以說明易學影響的廣泛。
在哲學方面。易學對西方哲學的影響是很大的，我們知道，作為馬克思主義哲學的理論來源之一的黑格爾哲學，即黑格爾辯證法，他的創(chuàng)始人、德國著名哲學家黑格爾，就是受了中國易學和老莊哲學的深刻影響，創(chuàng)造了正反合辯證邏輯定律。我們說黑格爾是創(chuàng)造也行，說他是在販賣中國的易學文化也可以，因為易學比他的那套理論起碼早了不知幾千年。馬克思主義經(jīng)典作家對黑格爾給予很高的評價，馬克思說：我要公開承認我是黑格爾這位大思想家的學生，辯證法在他的手中被神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。列寧說：要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當辯證地研究人類思想、科學和技術(shù)的歷史。恩格斯在《反杜林論》中指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?
黑格爾提出了辯證法的三個基本規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，實現(xiàn)了辯證法的系統(tǒng)化。黑格爾的辯證法，正是黑格爾研習和運用中國易學的結(jié)果，《易經(jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也?！焙诟駹栐谧詡髦谐姓J，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律，正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學史講演錄》上稱贊道：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧?！睋?jù)說，黑格爾曾經(jīng)感嘆地說，他一生中最大的遺憾是沒有完全學透中國的《易經(jīng)》。從上述意義上說，馬克思主義通過黑格爾哲學，也充分體現(xiàn)了中國易學中的某些偉大思想，特別是辯證法。
在科學方面。愛因斯坦是相對論的發(fā)明者，他曾試圖解決統(tǒng)一場論的課題，這個課題起源于法國著名科學家拉普拉斯。拉普拉斯曾經(jīng)幻想：“如果有一種智慧能了解在一定時刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實體各自的位置，如果它還偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個單獨的公式概括出宇宙萬物的運動。從最大的天體到最小的原子，都毫無例外，而且對于未來，就象對于過去那樣，能一目了然。”（《愛因斯坦對二十世紀下半期物理學的影響》）拉普拉斯是18世紀末19世紀初的法國人，他產(chǎn)生了比他早五千多年的中國先哲的想法，而又引起了比他晚了近一個世紀的愛因斯坦的苦苦探索，遺憾的是他們都沒能解決這個問題。這也不奇怪，比拉普拉斯早了整整一個世紀，比愛因斯坦早了近兩個世紀的物理學家牛頓，對于自己發(fā)明的力學規(guī)律，始終解釋不了行星繞日運動的第一推動力問題。于是就陷入唯心主義的怪圈，把它說成是上帝給的力。據(jù)說拉普拉斯提出的問題已經(jīng)由中國科學家解決了。中國科學家以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，完成了“宇宙物質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)現(xiàn)者是在破解伏羲古太極圖的過程中，完成了拉普拉斯一愛因斯坦的統(tǒng)一場論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學理論的基礎(chǔ)，對當今世界一系列科學觀念進行一次總體上的大清理和根本性的大改造。
據(jù)說愛因斯坦曾經(jīng)百思不得其解，為什么16 世紀以前，中國古代科學技術(shù)發(fā)展水平遠遠領(lǐng)先于西方。他說：西方近代自然科學的發(fā)展，主要是由于科學家們得力于以歐幾里德幾何學為代表的形式邏輯思維方法和以培根為代表的近代科學實驗方法。這兩大法寶，中國古代科學家都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學家做出的成績中，有許多早已被中國古代科學家完成。后來有人說，這是因為中國古代科學家從小就受到易學文化的熏陶，所以能很客觀地看待我們這個物質(zhì)的世界，很辯證地研究我們這個物質(zhì)的世界。
英國著名科學家李約瑟博士，曾以編著《中國科學技術(shù)史》而流譽全球。李約瑟也對中國的易學文化產(chǎn)生濃厚的興趣，他對易經(jīng)卦象用于練丹術(shù)極為傾心，在他編著的《中國科學技術(shù)史》里，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術(shù)等章節(jié)進行詳細論述。他在研究了萊布尼茲的二位進制數(shù)學與中國《易經(jīng)》的相互關(guān)系后說：“我們看到他的關(guān)于代數(shù)語言或數(shù)學語言的概念也是受到中國的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進制一樣”。這一點萊布尼茲本人也從來不否認。
量子力學的創(chuàng)始人玻爾，曾經(jīng)選擇要求政府把授予他的爵士徽章設(shè)計成太極圖形式，這不是因為太極圖美麗，而是因為量子力學有一條定律，叫“測不準定律”，這個定律正是深受了易學文化的影響產(chǎn)生的。對此，物理學家李政道是這樣解釋的：“牛頓力學已被量子力學代替了，在量子力學中有條很基本很重要的定律，‘測不準定律’……從哲學上講，‘測不準定律’和老子所說：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處，所以近代物理學有些看法，與中國太極和陰陽二元學說有相似的地方。”可見，玻爾的量子力學是受了中國易學文化的深刻影響，不然他就不會在自己的爵士勛章設(shè)計上，想到中國的太極圖。著名物理學家楊振寧在學習《易經(jīng)》以后，對奇偶性不滅定律也產(chǎn)生了懷疑。后來他和李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎。
在藝術(shù)方面。易學文化對西方藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計方面的深刻影響，將在以后專門論述，這里暫不贅述。
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