以《易經(jīng)》為代表的易學(xué)文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學(xué)文化誕生之日起，他就對之后社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學(xué)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，不能不先了解易學(xué)文化。所謂易學(xué)文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象。《易傳》是一部內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，它以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學(xué)天地?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想涉及諸多問題，但是倘若簡化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個(gè)意思。應(yīng)當(dāng)說，中國古代哲學(xué)的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國古代哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學(xué)文化也就成了能夠?yàn)樗形幕囆g(shù)提供指導(dǎo)和借鑒的東西。
● 伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀(jì)元
在中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對后世產(chǎn)生影響之深遠(yuǎn)和巨大，無論怎樣評價(jià)都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀(jì)元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時(shí)代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號，以及由這些圖形符號千變?nèi)f化而成的陰陽卦象（仍然是線條圖形符號）；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時(shí)代就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學(xué)。與此同時(shí)，還產(chǎn)生了河圖、洛書。
太極圖是研究易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學(xué)的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學(xué)的“天”的時(shí)空極限?！肚f子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”這就是太極?！疤珮O元?dú)?，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動(dòng)一靜，陰陽之氣互為其根，無窮運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時(shí)的生長收藏，就是萬物的生長規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”。
河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時(shí)節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。
洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。
● 易學(xué)深刻地影響了中華民族文化的發(fā)展
從伏羲時(shí)代造作的卦畫開始，到周文王，被囚禁羑里的七年時(shí)間，于大憂患中，作大開創(chuàng)，成就了周易彖（卦）辭。后來周公姬旦又為每卦六爻作了爻辭，開創(chuàng)了興周八百年基業(yè)的哲學(xué)思想。到了孔子，又贊周易十翼之傳，一脈相承，這就是我們今天所看到，包含《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》在內(nèi)的《易經(jīng)》。這四位作者，從伏羲到孔子，相距上千年，但他們對易學(xué)的見解卻是驚人的一致，反襯了中華民族文化的一脈相承。
在中國近代史上，曾經(jīng)有過如火如荼的五四新文化運(yùn)動(dòng)，口號很響亮，就是“打倒孔家店”。但卻沒有人提出“掃除易學(xué)”、“挖掉老莊店”，太極八卦圖仍然在神州大地上招搖過市，道教建筑仍然占有著中國最美的山水。這足以說明易學(xué)文化和老莊哲學(xué)在中國的影響力，即易學(xué)文化，以及爾后受它影響最深的老莊哲學(xué)，為中國人提供了普遍的方法論。它們不但是統(tǒng)治階級文治武功的寶貴經(jīng)典，也是大眾精神的一種寄托和生存的教科書。魯迅先生曾經(jīng)說：“中國的根柢全在道教?！保?918年8月20日《致許壽裳》）魯迅這句話其實(shí)也是包含了易學(xué)文化在內(nèi)的。道教緣于道家，用了老莊的哲學(xué)思想，還把老莊認(rèn)成是祖師爺，道家也因此擴(kuò)大了自己在廣大民眾中的影響，成為中國文化巨鼎的三足之一。然而，不論是在廣大民眾中有著巨大影響的道教，還是作為道教理論基礎(chǔ)的道家哲學(xué)，都與易學(xué)文化有著天然的不解之緣，而道家與易學(xué)的緣分，又是儒家和佛教所不能同日而語的。所以西方人并不細(xì)分道家與道教的區(qū)別，而是統(tǒng)而言之：TAOISM。
易學(xué)文化包含著民主性的精華，對后來中國社會的政治多有啟發(fā)。它十分強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一，反對分散割據(jù)，保持了中國幾千年的大一統(tǒng)山河，維護(hù)了中華民族的團(tuán)結(jié)和睦（中國歷史上雖然有紛爭不已的戰(zhàn)國、三國、南北朝、五代十國等等分裂時(shí)期，但是在文化繼承關(guān)系上，卻沒有一個(gè)脫離中華民族文化的。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，但是卻一直弘揚(yáng)著中華民族文化，這一點(diǎn)從現(xiàn)存的云崗石窟和龍門石窟中，都能見到，孝文帝甚至把姓氏拓拔改為元）；它提倡“首出庶物，萬國咸寧”，主張?zhí)煜乱患?，同鄰邦友好相處；它主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，安定人民生活，國家要節(jié)約開支，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；它主張發(fā)展手工業(yè)，使物產(chǎn)豐富，方便人民，“備物致用，立成器，為天下利”；它主張發(fā)展商業(yè)，促成物資交流，滿足人民生產(chǎn)生活需要，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。
易學(xué)文化有濃厚的民本思想，要求統(tǒng)治者時(shí)時(shí)注意“聚人”、“安民”，如果人民離散，心無居安，社會就不會穩(wěn)定。它教導(dǎo)歷代仁人志士“與民同患”，把人民的憂患放在心頭。易學(xué)也重法治，主張“明罰清而民服”，一切法令制度都貫徹“抑惡揚(yáng)善”的原則。中華民族富有革新精神，每到歷史危急時(shí)刻，總有仁人志士奮起進(jìn)行革新運(yùn)動(dòng)，這正是易學(xué)文化持久熏陶的結(jié)果。《易經(jīng)》最早提出“革命”主張，“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。這里的“革命”，雖然與馬克思主義的革命有本質(zhì)區(qū)別，但它主張，“革命”必須“順乎天而應(yīng)乎人”，既符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又適應(yīng)人民的利益和愿望。
易學(xué)文化講“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極點(diǎn)就會引起變化，變化了就會暢通，暢通才能持久，所謂“時(shí)止則止，時(shí)行則行”。易學(xué)文化又始終貫穿著“生于憂患，死于安樂”的憂患意識，所謂“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。易學(xué)文化的確包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想?！兑捉?jīng)》最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽之謂道”?！耙住本褪亲?，它是一部講宇宙萬物與人類社會變化的書，是古代辯證法思想最重要的源泉。更值得一提的是，它指出這種變化，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應(yīng)，它勸誡人們樹立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會的變化面前，不是無所作為，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然和社會過程中的主觀能動(dòng)作用。它講“物極必反”，“知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”，勢必要垮臺的。如果我們認(rèn)真地研究毛澤東思想，在最能代表毛澤東哲學(xué)思想的《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，都能見到易學(xué)文化的深刻體現(xiàn)。
易學(xué)文化為中國古代科學(xué)家提供了科學(xué)的世界觀，同時(shí)也為科學(xué)研究提供了一套別開生面的象數(shù)思維模式。象數(shù)思維方法的基本特征是：取象比類。思維借助 “卦象”，極富形象思維特點(diǎn)；取象為了“比類”，又是邏輯思維的特性。因此，取象比類是兩種思維相互作用的思維方法，更具有強(qiáng)烈的辯證法特征。黑格爾自己就公開宣稱，他所創(chuàng)立的辯證法，就是來源于中國的易學(xué)文化。
易學(xué)文化在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，無時(shí)不刻地起著潛移默化的影響，甚至有時(shí)赤胳上陣，指導(dǎo)著人們的具體行為方式。易學(xué)講陰陽對稱。一陰一陽，一剛一柔，相反相成，對稱互補(bǔ)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的大千世界。這一對稱協(xié)調(diào)原理，在傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)中得到了廣泛運(yùn)用；在中國的書畫藝術(shù)中更有精妙的表現(xiàn)；在中國古典建筑和古典園林布局中，又是運(yùn)用得淋漓盡致。易學(xué)講整體思維。人體小宇宙，自然大宇宙，都是有機(jī)統(tǒng)一的整體，由小及大、由表及里、由外及內(nèi)，包含了現(xiàn)代系統(tǒng)論思想。中醫(yī)的望、聞、問、切，調(diào)理陰陽，辨證施治，以及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論等等，都是這種系統(tǒng)論思想的具體體現(xiàn)。易學(xué)強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律。易學(xué)特別注意宇宙運(yùn)動(dòng)的周期性，主張“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，從太極圖到384爻的漸變演化，從河圖洛書到五行九宮的相生相克，雖然千變?nèi)f化，卻都遵循著事物自身的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖萊布尼茲，說他所創(chuàng)立的二進(jìn)制原理與易學(xué)的術(shù)數(shù)演變完全一致。又比如中國古典建筑，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的美，而是強(qiáng)調(diào)總體布局的強(qiáng)烈韻律感。看北京的皇城、天壇等，無比恢弘的氣勢，正是這種強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的結(jié)果。
易學(xué)的確是一種了不起的文化，對中國社會的各個(gè)層面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等等，都有著不可估量的影響。數(shù)千年來，注釋、闡發(fā)、評議《易經(jīng)》的著作，就有三千多種，而且吸引了許多外國學(xué)者參加其中，經(jīng)久不衰。清朝紀(jì)曉嵐在《四庫全書總目提要》上，對此種文化現(xiàn)象有過這樣評論：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說；而好異者又援以入《易》，故易說愈繁。”今天易學(xué)文化的研究領(lǐng)域更加拓寬，它對中國藝術(shù)的影響也是極為深遠(yuǎn)的，它為中國美學(xué)建立了理論基礎(chǔ)，其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，孕育了中國書畫藝術(shù)的創(chuàng)作方法。美術(shù)家多認(rèn)為“太極圖乃書畫秘訣”；舞蹈家更把八卦的無窮變化看成是審美標(biāo)準(zhǔn)的符號，對民間和宗教舞蹈影響最甚。易學(xué)關(guān)于陰陽協(xié)調(diào)的原理，又產(chǎn)生了世界上獨(dú)一無二的中國古代風(fēng)水學(xué)，數(shù)千年來影響著中國的建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)和工程技術(shù)等諸多學(xué)科。易學(xué)文化是融象數(shù)與義理于一體的獨(dú)特思想體系，具有創(chuàng)造性、靈活性，富有開拓未來的精神，是中華民族文化的珍貴遺產(chǎn)，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。
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