第二章 德國篇
第一節(jié) 嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真造就精良的德國貨
德國是海德堡、羅蘭和高寶的故鄉(xiāng)。面對(duì)海德堡、羅蘭和高寶，你一定會(huì)感受到德國工業(yè)品那種特殊的技術(shù)美感——從質(zhì)地精良的鋼材到合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，幾乎每一個(gè)細(xì)節(jié)都無可挑剔，從中深深的體現(xiàn)出德國人對(duì)完美產(chǎn)品的無限追求。德國貨是如此的高品質(zhì)，以致在國際上成為“精良”的代名詞。
日耳曼民族素以近乎呆板的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真聞名, 同德國人打過交道的人更會(huì)有切身體會(huì)。對(duì)于德國的工業(yè)產(chǎn)品而言，正是日耳曼民族獨(dú)步天下的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真造就了德國貨卓越的口碑。
第二節(jié) 是什么造就了嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真
不過，很少有人知道是什么造就了德國人的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真。而要是不知道這一點(diǎn)，我們就永遠(yuǎn)無法學(xué)到日耳曼民族打造精良產(chǎn)品的訣竅。
一個(gè)企業(yè)發(fā)展得如此之大，靠得是產(chǎn)品精良的品質(zhì)。
我想說的是，心誠，產(chǎn)品就好，有了精良的產(chǎn)品，企業(yè)才能做大。德國貨所以精良，是因?yàn)榈聡酥饕皇鞘芙疱X的刺激，而是用宗教的虔誠來看待自己的職業(yè)，來生產(chǎn)產(chǎn)品的。
第三節(jié) 路德派思想的內(nèi)容和深刻影響
我們知道，德國是著名的馬丁· 路德宗教改革的發(fā)源地。路德給德國人帶來一個(gè)新的概念，那就是“天職”。在德語 Beruf （職業(yè)，天職）一詞中，包含的是宗教的概念：上帝安排的任務(wù)。
也就是說，對(duì)于一個(gè)教徒來說，他做一樣工作，生產(chǎn)一樣產(chǎn)品，并不是為了工資，為了謀生而做，而是為了完成上帝安排的任務(wù)。我們可以想象，這與干工作只是為了拿工資相比，在工作態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真上會(huì)有多大不同，制造出來的產(chǎn)品在品質(zhì)上又會(huì)有多大的不同。
這一點(diǎn)至關(guān)重要，可以說是造就偉大德國民族的最寶貴精神資源之一?？疾煲幌?ldquo;天職”這個(gè)詞在文明語言中的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是在以信仰天主教為主的諸民族的語言中，還是在古代民族的語言中，都沒有任何表示與我們所知的“職業(yè)”（就其是一種終生的任務(wù)，一種確定的工作領(lǐng)域此意義而言）概念相似的詞，而在所有信奉基督教新教的主要民族中，這個(gè)詞卻一直沿用至今。我們還可以進(jìn)一步看到，它并非源于有關(guān)語言的倫理特點(diǎn)，例如，這個(gè)詞并不是什么德意志精神的產(chǎn)物，相反，它的意思來自圣經(jīng)的譯文。體現(xiàn)的不是《圣經(jīng)》的原文，而是譯者自己的精神。在路德翻譯的《圣經(jīng)》里，這個(gè)詞的近現(xiàn)代含義最先出現(xiàn)在 J · 西拉德所著《智慧書》第 11 章第 30 和 21 節(jié)中。此后，在所有新教民族的日常語言中，這個(gè)詞迅速地帶上了它目前的含義，而在此之前，在世俗作品甚至宗教著作中，連這一層的暗示都不曾有過。
同這個(gè)詞的含義一樣，這種觀念也是全新的，是宗教改革的結(jié)果，并首先作用于路德所生活的德國。路德的職業(yè)概念中包含了對(duì)人民日常活動(dòng)的肯定評(píng)價(jià)，這種肯定評(píng)價(jià)的某些按時(shí)雖然早在中世紀(jì)、甚至在古希臘晚期就已經(jīng)存在，但是，有一點(diǎn)無疑是新的：個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對(duì)其履行世俗事物的義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。正式這一點(diǎn)必然使日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義，并在此基礎(chǔ)上首次提出了職業(yè)
的思想。
事實(shí)上，路德的職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心教義：“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。”而這責(zé)任和義務(wù)，就是他的天職。
路德在其作為改革家而活動(dòng)的最初 10 年中發(fā)展了這一思想。路德認(rèn)為，修道士的生活不僅毫無價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由，而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任。與此相反，履行職業(yè)的勞動(dòng)在他看來是博愛的外在表現(xiàn)。他以勞動(dòng)分工迫使每個(gè)人為他人而工作這一事實(shí)來證明這一點(diǎn)，路德的這一觀點(diǎn)同經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·史密斯對(duì)同一問題的論述可以說形成強(qiáng)烈的對(duì)照：在亞當(dāng)·史密斯看來，人為利己而勞動(dòng)；在馬丁·路德看來，人是為利他甚至是愛他而勞動(dòng)。
由于馬丁· 路德的改革，履行世俗義務(wù)是上帝應(yīng)許的唯一生存方式的論述被保留了下來，并且越來越受到高度的重視。路德進(jìn)而提出，在各行各業(yè)里，人們都可以得救。既然短暫的人生只是朝圣的旅途，那么，沒有必要注重職業(yè)的形式。
隨著路德日益卷入世俗事物，他對(duì)世俗事物，他對(duì)世俗事物的評(píng)價(jià)也越來越高。不過，路德的職業(yè)觀念依舊是傳統(tǒng)主義的。他所謂的職業(yè)是人們所不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的事。在以后的發(fā)展過程中，正統(tǒng)的路德派更多的強(qiáng)調(diào)從事職業(yè)是上帝安排的一項(xiàng)任務(wù)，或者更確切的說，是上帝安排的唯一任務(wù)。
在天主教里，人們要得救，需要進(jìn)教堂，并要苦修。在路得改革后的新教教義中，工人的工廠就是教堂，他自己就是牧師，他的職業(yè)就是侍奉上帝的旅途，而這一切，成為了海德堡的最堅(jiān)固的精神基礎(chǔ)。
總體來說，路德及其后來路德派的職業(yè)思想深刻的影響了德國人：一是將世俗工作視為神圣，并以最神圣的態(tài)度去從事世俗的工作；二是尊重自然形成的分工與合作，不過分注重職業(yè)的形式；三是極其安分于本職工作，有著良好的職業(yè)精神。
正是憑借全世界工作態(tài)度最好的工人，全世界最好的分工與合作精神，以及全世界最良好的職業(yè)精神，德國產(chǎn)品后來居上，趕法超英，成為世界精良產(chǎn)品的代名詞。
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