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    摘要：包裝是一種重要的文化信息載體，如何利用包裝設(shè)計(jì)將民族文化進(jìn)行傳承，已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。筆者從包裝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化傳承的必要性、基本途徑以及如何在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族文化3方面進(jìn)行了論述，由此可知，只有立足于民族文化教育傳承的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，才能在世界范圍內(nèi)擁有突出的地位與價(jià)值。    關(guān)鍵詞：民族文化；包裝設(shè)計(jì)；傳承     民族文化是各民族在人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，具有整體性的精神特質(zhì)。著名文化人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)： 在人類(lèi)社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。 任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開(kāi)特定的社會(huì)文化體系，都不能脫離各自的民族精神。中國(guó)民族文化藝術(shù)在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生活理念和審美情趣，它們既是設(shè)計(jì)的源泉，又是設(shè)計(jì)所受的地域限制的特定文化背景，這種文化背景是具有深層文化結(jié)構(gòu)的，它保留著一個(gè)民族所共同認(rèn)同的東西，是以一種流淌廣遠(yuǎn)而又包容萬(wàn)象的精神存在，其蘊(yùn)涵豐富，更具靈性的滲透力，在所呈現(xiàn)的狀態(tài)與收容的思維中，相互關(guān)聯(lián)，有其傳承性的。包裝設(shè)計(jì)正是一門(mén)以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，它的藝術(shù)可以借助自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，從多層面、多角度傳遞民族文化，揭示民族文化的內(nèi)涵 1 包裝藝術(shù)對(duì)民族文化繼承的必要性    幾千年沉淀的文化，本身就是一種傳承，設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，它不僅以一種物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時(shí)又以隱型文化精神出現(xiàn)。如何借鑒和發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，建立起多元化的設(shè)計(jì)思想格局，引起了人1門(mén)極大的關(guān)注與思考 文化存在于思想、情感和起反應(yīng)的各種業(yè)已模式化的方式當(dāng)中，通過(guò)各種符號(hào)可以獲得并傳播它 。包裝藝術(shù)本身是一種文化媒介，是傳承民族文化的載體。首先，包裝是人類(lèi)伴隨創(chuàng)造行為和創(chuàng)造方式而顯示的一種能力，在傳承民族文化中，可以充分發(fā)揮民族文化傳承中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，作為人類(lèi)文化活動(dòng)的重要組成部分。體現(xiàn)了人類(lèi)心智的創(chuàng)造性行為。第二，設(shè)計(jì)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)體系，是不斷發(fā)展的，在無(wú)形中影響著人們的生產(chǎn)、生活，成為人1門(mén)無(wú)形中的關(guān)注，文化信息的傳遞成為信息傳遞的焦點(diǎn)。包裝設(shè)計(jì)作為信息傳遞的媒介在文化信息的傳遞中獲得了獨(dú)立的意義，成為文化的物化形態(tài)，在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了滿(mǎn)足它原有的功能外，在平面和立體的空間上，無(wú)意識(shí)中保留著民族文化的印跡。如中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，在文字誕生以前，人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與崖壁上的巖畫(huà)刻符都記載下了人類(lèi)最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷、文明的進(jìn)步與外來(lái)文化不斷融合延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的民族文化體系。    中華民族在長(zhǎng)久的歷史流程中形成了獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)吉祥圖形，而這些中國(guó)歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，如新石器時(shí)代質(zhì)樸的魚(yú)紋、商周時(shí)期威儀神秘的饕餮紋、隋唐的豐滿(mǎn)富麗寶相紋、明清纖細(xì)巧密的道八寶紋等，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生活理念和審美情趣，是歷史留給我們的一份偉大遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣背后的。意 是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，也就是 圖必有意、意必吉祥 ，把吉祥紋樣的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性 。2 在包裝設(shè)計(jì)中傳承民族文化的基本途徑    德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族 ，也就是說(shuō)每個(gè)國(guó)家在發(fā)展的歷史中都會(huì)形成具有各自特色的傳統(tǒng)文化，世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程是與各個(gè)國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)聯(lián)的。英國(guó)的包裝設(shè)計(jì)，比較注重英國(guó)市民消費(fèi)文化傳統(tǒng)的傳承，德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式的影響，富于理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，法國(guó)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的特色。    所以，任何一種物體不可孤立的去看待它，含混多樣的東西需要多角度的審視，即使在包裝設(shè)計(jì)這一學(xué)科領(lǐng)域也不例外。包裝設(shè)計(jì)的歷史承載著民族文化的藝術(shù)史，是從事包裝設(shè)計(jì)的重要資料和傳作靈感的來(lái)源。象中國(guó)的民間傳統(tǒng)文化要素：書(shū)法，如楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等；年畫(huà)，如天津楊柳青年畫(huà)、蘇州桃花塢年畫(huà)等；其他藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等。這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉，進(jìn)而幫助我們?cè)O(shè)計(jì)出有中國(guó)特色的包裝。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文化的傳承必須建立在對(duì)本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。如遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格樸實(shí)；商代青銅器渾厚莊重；漢代瓦當(dāng)造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，時(shí)至今日我們?nèi)哉J(rèn)為是精品。只有在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。    包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)文化的實(shí)體表述一定的文化信息。包裝設(shè)計(jì)的民族化就是找到一種解讀民族心理的語(yǔ)言，并用視覺(jué)的形式把民族內(nèi)在的共性表達(dá)出來(lái)。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的符號(hào)語(yǔ)言，可以充分利用民族歷史上的文化信息，如物用性客體對(duì)象的精神意義與社會(huì)信息。人是文化的主體，文化是在人的能力創(chuàng)造過(guò)程中產(chǎn)生的，這種自覺(jué)的。創(chuàng)造過(guò)程 才是第一性的東西，才是人類(lèi)生活的 原是現(xiàn)象 ，才是文化的本質(zhì)，這種。創(chuàng)造過(guò)程 的文化哲學(xué)實(shí)際上可以化為基本的公式，即： 人一運(yùn)用符號(hào)一創(chuàng)造文化 。民族文化是包裝藝術(shù)的底蘊(yùn)和依托。包裝藝術(shù)大量運(yùn)用在各種產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、宣傳流通中，它本身構(gòu)成了包裝文化內(nèi)涵的一部分，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)與內(nèi)容物天然混成，可以起到實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性相得益彰的作用，是培植和張揚(yáng)民族文化的重要手段。當(dāng)然，民族文化并不是復(fù)古主義，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，脫離民族性的文化，便會(huì)失去原有的生命力而變得枯萎。3 民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)    包裝民族化設(shè)計(jì)，并不是要回復(fù)以前的設(shè)計(jì)理念，傳統(tǒng)文化是在其自身的軌跡上積累、衍變、發(fā)展、前進(jìn)的，任何想引起文化突變的想法都是幼稚的。因此，文化的民族化特征并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化和全球化的浪潮而消失，相反得到了重新的認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定，那么如何再包裝藝術(shù)中去實(shí)現(xiàn)民族化特征呢?首先是外在風(fēng)格語(yǔ)言。以物的元素為主的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是按照設(shè)計(jì)客體再一定的時(shí)間范圍中存在形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)進(jìn)行民族化圖形語(yǔ)言創(chuàng)意。如中國(guó)水墨畫(huà)作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí)，其深刻的韻味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行了突破，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙相結(jié)合，表達(dá)了深刻的民族文化特點(diǎn)和氣息。如他的包袋設(shè)計(jì)采用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)技巧，并輔以現(xiàn)代包裝的理念，形成了獨(dú)特的視覺(jué)效果，又不失現(xiàn)代感(見(jiàn)圖1)。    其次是內(nèi)在風(fēng)格語(yǔ)言，以心理、精神元素為主的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在構(gòu)思和傳達(dá)意象過(guò)程中，主要從心理運(yùn)動(dòng)的軌跡構(gòu)筑意象并傳承民族文化特點(diǎn)等視角來(lái)觀照。劉維亞在他汾酒的包裝設(shè)計(jì)采用了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，用多變的筆墨簡(jiǎn)單明了地突出主題，簡(jiǎn)潔清亮，靜謐端莊，流露出濃濃的中國(guó)韻味(見(jiàn)圖2)。    包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵著深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能有具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。4 結(jié)語(yǔ)    對(duì)本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過(guò)其形式之實(shí)把握其精神之真，“傳承。要求我們更多地去關(guān)注了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越是其走向。只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時(shí)代的觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受。處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)，其核心是對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢(shì)而合之道。  易中華  湖南女子大學(xué) 來(lái)源：包裝工程