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      現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，在于有了中國(guó)傳統(tǒng)文化之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的積淀，深植于每個(gè)中國(guó)人的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂、日益強(qiáng)大，而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中，扎根在我們本民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。因而，生活和民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作兩個(gè)不可缺少的必要因素。 　　現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技或直接、或間接地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。 　　 　　一、傳承中華文化是振興中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的淵源 　　 　　對(duì)于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)有新的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化 ；今天人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，把那些落后的糟粕淘汰，被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，都是人類(lèi)文化的精華。 　　說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)易學(xué)文化，離不開(kāi)儒、道、釋文化，即儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，始終將“天、地、人”三者并列，而人在其中。老子將人和天地并舉，稱(chēng)為“天、地、人”三才。老子說(shuō)，在無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有四種東西是最主要、最關(guān)鍵的，而人的價(jià)值占了其中之一。宇宙中何以人能與“道大、天大、地大”同列為四大之一呢？這是因?yàn)槿祟?lèi)的聰明才智，能夠 “參贊天地之化育”，克服自然界對(duì)人存在的不利因素，用技術(shù)、藝術(shù)等手段，創(chuàng)造著豐富的物質(zhì)和精神文化。 　　在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這是中華文化得以生生不息、繁榮昌盛的根本所在，也是振興中國(guó)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的文化淵源。 　　 　　二、包裝設(shè)計(jì)具有時(shí)代性與民族性的文化特征 　　 　　民族的形成要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)與曲折的歷史發(fā)展過(guò)程，在這一進(jìn)程的不同階段上，該民族文化會(huì)分別表現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的聚合與承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的統(tǒng)一、是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。 　　包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的精神和物質(zhì)層面上。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)形態(tài)都已發(fā)生根本的改變，尤其是信息廣泛傳播，觀念愈趨激烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念的多元化，人與人交往的頻繁，社會(huì)及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來(lái)的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對(duì)這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它，使包裝設(shè)計(jì)成為時(shí)代的產(chǎn)物，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。 　　包裝設(shè)計(jì)的民族性，涉及到文化的傳播問(wèn)題。世界上每一個(gè)民族，由于不同自然條件和社會(huì)條件的制約，各自形成與其他民族不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動(dòng)和作品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)理性的造型風(fēng)格，日本設(shè)計(jì)的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿(mǎn)人情味的特點(diǎn)，意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無(wú)不誕生于不同民族的文化觀念的氛圍中。再如中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上平穩(wěn)、圓滿(mǎn)的寓意和形式上的完整性、對(duì)稱(chēng)性，也正是我國(guó)人民內(nèi)向心理特征和中庸平和的社會(huì)意識(shí)的折射。 　　文化影響意識(shí)，意識(shí)決定觀念，人們?cè)诓煌幕挠绊懴?，使自己的設(shè)計(jì)觀念、思維方式和實(shí)踐成果，都打上了民族性的烙印。 因此，包裝設(shè)計(jì)的人類(lèi)性寓于民族性之中，永恒性寓于時(shí)代性之中，普遍性富于特殊性之中，這便是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。 　　 　　三、酒包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的縮影 　　 　　1. 中國(guó)的酒的禮儀與傳統(tǒng)的酒文化 　　中國(guó)的酒有著悠久歷史，酒的飲用和禮儀有著密切關(guān)系。明末學(xué)者顧炎武所著《日知錄·酒禁》中記載 ：“先玉之于酒也，禮以先之，刑以后之?！蓖瑫r(shí)代的黃周星在《酒社芻言》所述 ：“酒以成禮，酒以合歡。既以禮為名，則必?zé)o愴野之理，以歡為主，則必?zé)o愁苦之歡矣?！币陨纤f(shuō)明自古以來(lái)酒與禮的關(guān)系。從長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)里，人們理解了酒的特性，既知酒對(duì)人有益處，又知酒能亂性。因之自帝王朝廷，至民間百姓，對(duì)于酒，既能重視，祭祀、婚嫁、宴賓，均不可少，又要注意如何飲用，誰(shuí)先誰(shuí)后，長(zhǎng)期形成了習(xí)慣、制度及各種禮儀。 　　中國(guó)的酒文化歷史悠久，酒包裝設(shè)計(jì)可集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。如酒杯由古代的青銅器酒爵演變成現(xiàn)代的玻璃高腳杯，酒瓶由傳統(tǒng)的陶罐演變成現(xiàn)代晶瑩剔透的水晶玻璃、鑲金掛銀的容器。酒包裝設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一。 　　 　　2. 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代為導(dǎo)向的統(tǒng)一體。 　　中國(guó)是一個(gè)禮儀的社會(huì)，包裝便成了商品的臉面，人們通過(guò)商品包裝來(lái)衡量個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，并通過(guò)商品的包裝檔次來(lái)判斷自我在他人心目中的評(píng)價(jià)地位，包裝是反映人們身價(jià)的“禮儀性”商品。 　　現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門(mén)以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代為導(dǎo)向的統(tǒng)一體。因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門(mén)學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)一。 　　文化是人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包裝設(shè)計(jì)文化可以說(shuō)是包括人們的一切行為方式和滿(mǎn)足這些行為方式所創(chuàng)造的產(chǎn)物，以及基于這些方面所形成的心理觀念，它處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。 　　酒的品種繁多、風(fēng)格多樣，白酒是典型的代表傳統(tǒng)文化的商品，因此白酒的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)具有傳統(tǒng)文化與民族風(fēng)格，其構(gòu)思、構(gòu)圖、文字、圖形、色彩的選擇與表現(xiàn)要圍繞傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)意，同時(shí)還要展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌。 　　 　　3. 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐 　?、?植根于古建筑藝術(shù)寶庫(kù)的土壤 　　我國(guó)古建筑在建筑類(lèi)型上豐富多彩，藝術(shù)內(nèi)涵豐富。主要包括 ：宮、殿、樓、閣、壇、亭、廊、臺(tái)、關(guān)、牌樓、寶頂、斗拱、藻井、華表、神道與石像、影壁、望柱頭、石龜馱碑、琉璃瓦、輔首、門(mén)釘、龍與鳳、坐獅、吻獸、金磚、花石子路、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、祠堂等。它們的種類(lèi)和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的傳統(tǒng)文化精神——熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以給我們?cè)谶M(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)帶來(lái)靈感。 　?、?源自中國(guó)匾額中書(shū)法與邊框裝飾的啟迪 　　在北京這座舉世聞名的文化古城中，歷代公爵王府、名人宅第、關(guān)隘城堡、園林名勝、陵墓祠寢、壇觀寺廟以至店鋪商號(hào)等建筑物上，大多懸掛或撰寫(xiě)雕刻著標(biāo)明其名號(hào)、涵蓋其功能或褒揚(yáng)、彰顯的匾額，這是中國(guó)一種獨(dú)特的文化形式。 　　匾額是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自秦漢迄明清乃至現(xiàn)代，一直延續(xù)、繼承、發(fā)展，至今仍廣泛流傳。匾額是與我國(guó)人民政治文化生活密不可分的。歷史上，官方及民間的盛事多以匾額記述與宣揚(yáng)，如建筑物的落成、功臣風(fēng)范的表彰、店鋪開(kāi)張等，常舉行隆重的儀式懸匾。清朝歷代皇帝繼位，都要在孔廟大成殿懸匾額以述志。因此，許多匾都有其輝煌的背景，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史和時(shí)尚的集中反映。北京是數(shù)朝帝都，匾額的文字大多出自名家之手，精練凝重、寓意深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人以深刻的啟迪，是我國(guó)文化遺產(chǎn)的歷史見(jiàn)證。 　　在拍攝收集眾多匾額書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，我們經(jīng)常被古人制作匾額的精湛工藝與精美的裝飾藝術(shù)所震撼。不論材料是木雕還是石刻，不論造型是矩形還是異型，那邊緣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)凝埣y、壽紋、回紋等裝飾紋樣無(wú)不讓人贊嘆。在酒包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，可以通過(guò)對(duì)匾額的借鑒與加工，使作品內(nèi)涵豐富，韻味無(wú)窮。 　?、?來(lái)自傳統(tǒng)大門(mén)輔首的啟示 　　輔首是安裝在大門(mén)上銜門(mén)環(huán)的一種底座，它是中國(guó)傳統(tǒng)的大門(mén)裝飾，又稱(chēng)門(mén)輔。 　　民用的輔首一般安裝在最主要的大門(mén)上，造型簡(jiǎn)單，呈圓形，多為鐵制或銅制，客人來(lái)訪，可用門(mén)環(huán)輕擊輔首，發(fā)出清脆的金屬之聲。戶(hù)主聞之，便開(kāi)門(mén)迎客。最講究的要數(shù)帝王宮殿大門(mén)上的輔首，銅制鎏金，形象多為虎、螭、龜、蛇，據(jù)說(shuō)這些圖案的寓意是星宿守門(mén)，能預(yù)知兇吉，也有用瞪目張口的獅頭作為輔首的，既有守門(mén)之意，又顯示了皇家建筑的雄偉與莊嚴(yán)。中國(guó)早在漢代便已使用輔首，至今已逾兩千年。輔首可反映歷史的變遷，可顯示使用者的地位。這種題材用于包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐，也能極好地表現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。 　　包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說(shuō) ：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維 ：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維 ：人性?！币匀藶楸镜脑O(shè)計(jì)，以民族文化為根基的設(shè)計(jì)才能立足于世界之林。 　　最后讓我們以法國(guó)白蘭地酒為開(kāi)拓美國(guó)市場(chǎng)，于50年代精心策劃了白蘭地長(zhǎng)征的故事來(lái)做我們的結(jié)論。在美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾67歲壽辰那天，法國(guó)將兩桶極為名貴的釀造達(dá)67年之久的白蘭地作為總統(tǒng)賀禮，專(zhuān)機(jī)送往美國(guó)，并付出巨額保險(xiǎn)費(fèi)。總統(tǒng)壽辰之際，身著宮廷侍衛(wèi)制服的法國(guó)士兵步伐整齊，抬著這兩桶酒步入白宮，消息傳開(kāi)，吸引了成千上萬(wàn)的美國(guó)公眾。由于新聞的報(bào)道，法國(guó)白蘭地酒借助這種氣氛，從此順利地?cái)[上了美國(guó)人的餐桌。如今我國(guó)已經(jīng)加入世貿(mào)組織，我國(guó)是酒的發(fā)源地，我國(guó)的酒什么時(shí)候能像法國(guó)的XO、白蘭地一樣擺到世界人民的餐桌上呢？ 　　如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特性，這將是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。 　　 　　 王章旺 北京工商大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院副教授  來(lái)源：《裝飾》