[摘要] 偉大中華的文明對(duì)的包裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。在豐富的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素中，我們可以將其分為有形元素和無(wú)形元素。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻體味，不了解傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是做不出好的設(shè)計(jì)的．可見(jiàn)無(wú)形元素的汲取意義更加深遠(yuǎn)。本文從歷史和傳統(tǒng)文化的角度，探討了如何發(fā)掘傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素中的無(wú)形元素。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)；無(wú)形元素
“只有民族的才是世界的 。這句話時(shí)刻警醒著當(dāng)代設(shè)計(jì)師去探求、去運(yùn)用、去體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，展現(xiàn)中華民族博大精深的文化底蘊(yùn)。然而不少設(shè)計(jì)師少有對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和思考，我們的教育工作也少有系統(tǒng)詳實(shí)地在教學(xué)中對(duì)中華的設(shè)計(jì)史進(jìn)行闡述。這導(dǎo)致了不少人在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的把握，完全是單純的拼帖與組合，設(shè)計(jì)的結(jié)果不倫不類，鮮能體現(xiàn)出中華民族的精神。
I 無(wú)形元素與有形元素
在這里所提到的傳統(tǒng)元素，也就是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，既包括有形的元素，也包括無(wú)形的元素。所謂有形的元素，是指我們的感官可感受到的形體、圖案、材質(zhì)等；所謂無(wú)形的元素，則是我國(guó)民族固有的精神文化，思想情感，它影響著我們的人生觀、價(jià)值觀，是不可直接被人的感官所觸及的。無(wú)庸置疑，設(shè)計(jì)行為是為了追求美的感受，既有形的元素。然而人們對(duì)美的感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉悅，正是在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)，也就是對(duì)無(wú)形元素的追求。美之所以不是一般的形式，正是在于它沉淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。李澤厚先生說(shuō)過(guò)：。美在形式而不既是形式，離開(kāi)形式固然沒(méi)有美，只有形式也不成其為美。 ¨這里的形式指的是自然形體，有形的元素。也就是說(shuō)，歷史的不同階段有著不同的意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)又反映在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)行為之上，設(shè)計(jì)無(wú)非是歸結(jié)在再現(xiàn)歷史或發(fā)展歷史，然而再現(xiàn)不是一味的模仿和照抄，發(fā)展也不是簡(jiǎn)單的元素組合與修改。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻體味，不了解傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是做不出好的設(shè)計(jì)的。
2 從歷史中挖掘無(wú)形元素
在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)無(wú)形元素的駕馭比有形元素更為重要。之所以強(qiáng)調(diào)無(wú)形元素的重要，是因?yàn)閷?duì)無(wú)形元素的理解和把握能夠更好的指導(dǎo)運(yùn)用有形元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，更能夠突出產(chǎn)品包裝的文化品位。那么如何去挖掘傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素中的無(wú)形元素呢?首先，必須要了解歷史，從傳統(tǒng)藝術(shù)作品中汲取創(chuàng)作的靈感。比如在包裝設(shè)計(jì)中追求楚漢的浪漫風(fēng)格，我們看到漢代
泥塑、陶塑、繪畫(huà)中的形象，姿態(tài)不符常情，長(zhǎng)短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出缺乏柔和，但在漢代的意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛艷麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰神話世界之中，就不難體會(huì)楚漢文化的那種天真狂放的浪漫主義和人們對(duì)世界滿目琳瑯的行為征服中的古拙、氣勢(shì)之美。當(dāng)設(shè)計(jì)師了解到這些再運(yùn)用漢代的設(shè)計(jì)元素去追求那種。古拙 時(shí)又是多么的游刃有余呀。
當(dāng)然，了解歷史自然要從時(shí)間序列上對(duì)各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式進(jìn)行把握。將它們進(jìn)行縱向的比較，從而找出規(guī)律性和特點(diǎn)，來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)。例如，唐代的藝術(shù)形式表現(xiàn)了中外藝術(shù)的相互交融，因而非常具有。胡氣 。而清朝社會(huì)中人們自稱“奴才 ，全社會(huì)的奴性意識(shí)較重，反映在雕塑作品中，石獅的雕刻透露著一種貓狗般的馴l媚。這是歷史的發(fā)展，時(shí)代的烙印。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味歲月的味道的時(shí)候，我們會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，凝聚在其中的是傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，民族的精神，它既有崇高、偉大的一面又有著劣根和糟粕。
設(shè)計(jì)作品的形是依托。神 而具有生命力的。任何一個(gè)好的作品必然是能反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，以及設(shè)計(jì)者本人的精神追求。我們所說(shuō)的“神 就是民族精神，它是我們傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中，在人們的意識(shí)形態(tài)中的沉淀。它是我們民族得以延續(xù)的中華之魂，也就是我們所說(shuō)的無(wú)形的元素。對(duì)無(wú)形元素的追求是我們?cè)O(shè)計(jì)行為的極致。我們的設(shè)計(jì)不光是要帶給人們一種美的感受，更要體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族所擁有的精神，并且通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)無(wú)形元素的表達(dá)，去影響一代人，使其有更高的精神追求和民族自豪感。因而我們說(shuō)追求無(wú)形元素有更重要的意義。
3 從傳統(tǒng)文化中汲取無(wú)形元素
無(wú)形元素的汲取來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解?！吨芤住分小肚浴は髠鳌啡眨骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。 自強(qiáng)不息表現(xiàn)出一種剛健，挺拔的生命力，不向惡劣環(huán)境屈服，不向惡勢(shì)力低頭，浩然正氣，卓然屹立。這種生命力，在艱難困苦之中，則“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。 在人格完善上堅(jiān)持。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 。 這種自強(qiáng)不息、不屈不撓的精神又常被后人物化為松、竹等事物，其實(shí)這也是古人的一種設(shè)計(jì)行為，這便是對(duì)無(wú)形元素運(yùn)用得最好的例子。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，常運(yùn)用龍這～設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)表達(dá)我國(guó)的文化特色。龍是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是我們這個(gè)民族的象征。古人。創(chuàng)造 出了龍，我們都是龍的傳人，我們把我們信仰寄予了龍，而龍又是怎樣被表達(dá)出來(lái)的呢(7春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的龍，其體形比較簡(jiǎn)潔，除龍的頭部和龍足外，龍身和其它部位都少有細(xì)致的描繪，它所著重經(jīng)營(yíng)的是龍的整體形態(tài)，因而表現(xiàn)出龍的升騰威武之狀，顯示出這種神獸的博大力度，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。但是到了宋朝以后，尤其是清朝，龍?bào)w刻畫(huà)得更細(xì)膩了，龍頭、龍須、龍足、龍爪、連龍身上的片片鱗甲都描繪的十分清晰，但對(duì)龍整體造型的把握卻不如過(guò)去，他缺乏剛勁的力度，缺乏蓬勃的生氣，失去了那種飛騰倒海的神態(tài)與威勢(shì) 。只注重對(duì)有形元素的刻畫(huà)，卻忽略了對(duì)無(wú)形元素的表達(dá)，一味對(duì)細(xì)節(jié)的追求，未免顯得嘩眾取寵，賣弄技巧了。因而，在今后的設(shè)計(jì)過(guò)程中也要常加留心了。
又如，常把書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既顯得古老、滄桑，又富有東方神韻，還能體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要求的和諧與韻律，即使看不懂書(shū)法的西方人也能被它的美而感動(dòng)。我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是一個(gè)巨大的資料庫(kù)，書(shū)法本身是一種有形的元素，它具備美的法則，但在這種有形元素中有同時(shí)又兼具著無(wú)形的元素，書(shū)法或是能體現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的升騰之勢(shì)，或是氣勢(shì)如虹、道勁有力，或是雋美秀麗、清新動(dòng)人，都給人一種精神的升華之感。通過(guò)對(duì)書(shū)法的夸張變形，我們又能有千百個(gè)創(chuàng)作的靈感。但對(duì)此運(yùn)用的前提，是能夠?qū)?shū)法藝術(shù)深刻的理會(huì)、領(lǐng)悟。當(dāng)然，中華文化何止只有書(shū)法一種，我們的建筑、手工藝、民間文藝、雕塑、園林，甚至是詩(shī)詞歌賦都是我們不斷進(jìn)行創(chuàng)作的源泉。
4 結(jié) 語(yǔ)
在這里強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素并不是意味著復(fù)古，不是一味地追求對(duì)古代的刻畫(huà)，模仿是永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)步的。我們要善于在古典風(fēng)格中體味現(xiàn)代生活的味道，要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找尋傳統(tǒng)文化的影子。韓美林先生也曾說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)是什么東西(7傳統(tǒng)就是一個(gè)一個(gè)不斷創(chuàng)新的接力賽?！痹谶@個(gè)日新月異的時(shí)代。變則通，不變則殆 。我們的設(shè)計(jì)行為必須跟上時(shí)代的節(jié)拍，我們需要研究祖先留給我們的寶貴財(cái)富，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素理解、吸收，再運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段、材料技術(shù)，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人審美情感的作品，并要肩負(fù)起振興民族文化的歷史重任，引導(dǎo)人民大眾的精神取向 。要善于運(yùn)用有形的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，更要注重對(duì)無(wú)形元素的表達(dá)，讓中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在國(guó)際設(shè)計(jì)界中開(kāi)出一朵艷麗的奇葩。
郄建業(yè)，張塋
(河北大學(xué))
信息來(lái)源：包裝工程 2005第四期
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