4、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系
4.1 二者產(chǎn)生的時(shí)代背景
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是通過(guò)手工技藝來(lái)完成的，建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，它帶有明顯農(nóng)業(yè)時(shí)代的特征。雖然其中也有一部分民藝品，但大部是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物，儒士的審美趣味道決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的，建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，它帶有明顯工業(yè)時(shí)代的特征，為大眾服務(wù)，民主的意識(shí)較強(qiáng)。
傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者地位地下，是歷年重視官本文化貶抑民本文化的結(jié)果，中國(guó)古代的封建等級(jí)制度決定了工藝匠人的生存狀態(tài)。不可否認(rèn)絕大多數(shù)的工藝匠人的文化水平的局限，導(dǎo)致許多工藝技術(shù)的緩慢提高和發(fā)展，以及一些工藝技術(shù)的失傳。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的從業(yè)人員基本上受到了較好的專業(yè)教育，社會(huì)地位和工作環(huán)境大大提高，在設(shè)計(jì)定位上圍繞市場(chǎng)，有系統(tǒng)的方法論作后盾，創(chuàng)作上保持一種自由自主的狀態(tài)。
4.2 二者折射出的美學(xué)思想
傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上，實(shí)質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個(gè)人的情趣，貫穿著個(gè)人的精神，保持著經(jīng)驗(yàn)、感性的特征，以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實(shí)用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容。
如果說(shuō)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。因此李硯祖先生將原來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美(14)，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。
工藝美術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價(jià)值模式契合的原生藝術(shù)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是與工業(yè)化信息時(shí)代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，藝術(shù)設(shè)計(jì)比工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。
4.3 二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置
師徒相授，子承父業(yè)是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)傳播的主要方式。技藝熟練的老師，對(duì)本行技術(shù)幾乎隨心所欲，它的手口傳承方式，卻決定了它只能是一種意會(huì)知識(shí)，偏重經(jīng)驗(yàn)的積累而缺乏系統(tǒng)的理論。一代代能工巧匠，只是習(xí)慣于按經(jīng)驗(yàn)辦事，只能滿足于代代相傳、世世相襲。
當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是以西方的思辨的哲學(xué)體系為依托的一種被理論化、體系化的了編碼知識(shí)，即使脫離了面對(duì)面的言傳身教式的傳承方式，也可通過(guò)文字、書刊或其他傳媒進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)還引進(jìn)了系統(tǒng)論作為科學(xué)研究的指導(dǎo)方法，以現(xiàn)代系統(tǒng)論為代表的科學(xué)研究成果，使人們認(rèn)識(shí)到事物是一個(gè)多層次，多時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本專業(yè)有染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等等，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本專業(yè)為工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等等。因此，二者在專業(yè)門類上具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。從中也反映了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：社會(huì)需要什么，被稱為工藝美術(shù)或藝術(shù)設(shè)計(jì)的這個(gè)有機(jī)體，就會(huì)自動(dòng)調(diào)整其專業(yè)設(shè)置以適應(yīng)時(shí)代的需要。
4.4 二者對(duì)應(yīng)的研究對(duì)象
工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個(gè)是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想，一個(gè)是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象，多是研究圖案、裝飾的問(wèn)題，或者亦偏重于材料的工藝闡釋。因此有人認(rèn)為過(guò)去的工藝史是材料史(10)，而設(shè)計(jì)史可能更偏向于器具史，是從器具的立場(chǎng)出發(fā)，研究和討論的是具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計(jì)思想，目的是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供良性的參照體系。
與工藝美術(shù)相對(duì)應(yīng)的是道器，道器的概念臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)譚旦冏先生在他的《中華藝術(shù)史綱》有詳細(xì)的論述；上海的張孟常先生在她的博士論文《器以載道》中，在總結(jié)中國(guó)工藝美術(shù)史著版本的基礎(chǔ)上，又對(duì)道器哲學(xué)進(jìn)行了一番論述，論證了器以載道的觀點(diǎn)。筆者以為道器論包含了三個(gè)范疇：形、道、器，三個(gè)范疇的關(guān)系是∶道在形以(而 )上，器在形以(而 )下。簡(jiǎn)言之，器指物質(zhì)載體、道指精神內(nèi)容，是相對(duì)于工藝美術(shù)領(lǐng)域的范疇而言的。道與器的問(wèn)題，其實(shí)體現(xiàn)技術(shù)中的思想和思想中的技術(shù)。
而藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象主要是人為事物。人為事物是柳冠中先生提出來(lái)的，美國(guó)管理學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家赫伯特·西蒙（Herbert A．Simen）在其名著《關(guān)于人為事物的科學(xué)》中也有類似的提法，但二者的概念和內(nèi)涵有所不同，柳先生的人為事物是指相對(duì)于第一自然的第二自然人化自然之事物稱為人為事物，主要是指包含了人的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)造性理念的人化自然事物。當(dāng)然按照以上觀點(diǎn)可以肯定傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品也是人為事物，因?yàn)樗斯そ澈臀姓叩穆斆髋c智慧。
道器的關(guān)系從對(duì)物的熟悉來(lái)發(fā)揮人對(duì)物的移情作用。工藝美術(shù)的形、道、器相對(duì)應(yīng)的就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型、設(shè)計(jì)、產(chǎn)品；傳統(tǒng)的制器和器用就是當(dāng)今的產(chǎn)品和用品。人為事物與道器在概念的內(nèi)涵與外延上是交叉關(guān)系，代表不同價(jià)值觀系統(tǒng)。道器是傳統(tǒng)的器物觀念，反映了中國(guó)人的思維方式，而人為事物是當(dāng)代的對(duì)設(shè)計(jì)的一種認(rèn)識(shí)，二者互不排斥。
結(jié)語(yǔ)
從上面對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)闡釋，可看出，在概念的外延上古代藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容應(yīng)大于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容。例如，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史論領(lǐng)域所稱頌的道器思想，多只限制在官方以及宮廷工藝美術(shù)的范疇內(nèi)，其實(shí)，中國(guó)古代科技和民間工藝中還有許多造物思想值得我們?nèi)ヌ接懞蛣兾觥?yīng)該說(shuō)工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來(lái)的。把一個(gè)語(yǔ)義符號(hào)與其產(chǎn)生的語(yǔ)境背景聯(lián)系起來(lái)一起思考，才是一種系統(tǒng)和契合客觀實(shí)際的思考方法。如果我們從需求的角度分析即衣食住行用相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)載體，會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品在滿足功能的前提下出現(xiàn)的被稱為工藝美術(shù)品或民藝品的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)對(duì)應(yīng)的研究對(duì)象。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是一個(gè)有機(jī)體不同的兩個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，同樣都美化和影響著人類的生活，二者之間相對(duì)于人性本質(zhì)而言，都是滿足人們的需要，它們之間只是表達(dá)上的不同，卻沒(méi)有根本的不同。
西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的引進(jìn)和思考，往往會(huì)形成對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的割舍，以為一指藝術(shù)設(shè)計(jì)就是與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相脫離，這是一種片面的看法。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的全面否定，而傳統(tǒng)道器思想的光輝也并不因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的興起而消亡，二者正在逐漸地趨于融合。(15)正如張道一先生所言：有人把它對(duì)立起來(lái)，評(píng)定是非，我看是不必的。(1)認(rèn)清楚工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系后，我們自然不會(huì)再把二者對(duì)立起來(lái)，而且有必要繼續(xù)將半個(gè)世紀(jì)以來(lái)保持的我國(guó)優(yōu)良的工藝傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。但目前的情況是，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在失去市場(chǎng)和需求后如何保護(hù)其遺產(chǎn)，可能需要各級(jí)政府部門的支持和行政傾斜。否則：有一些民間的工藝美術(shù)品，已經(jīng)處于邊緣化、老齡化、孤獨(dú)化，走向暮色的深處。(16)這意味著我們將失去豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化遺產(chǎn)，如果仍等閑視之，勢(shì)必將成為未來(lái)子孫后代不愿看到的遺憾。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種造物活動(dòng)，具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，而設(shè)計(jì)思想就是指在人類創(chuàng)造性的造物過(guò)程中伴隨和產(chǎn)生的形而上的精神載體的整合，就是在為人造物和所造物為人服務(wù)的雙向交替中產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維的總和。人類為生活和生產(chǎn)造物活動(dòng)的對(duì)象及結(jié)果就是上文提到的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人為事物和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的道器。因此，只要有造物存在就有造物思想--設(shè)計(jì)思想的存在，對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)而言，這種設(shè)計(jì)思想就包含在我們過(guò)去常說(shuō)的道的內(nèi)涵中。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)的古代設(shè)計(jì)與中國(guó)古代科技在研究對(duì)象上還有某些相交叉或關(guān)聯(lián)，而過(guò)去，在工藝美術(shù)史論領(lǐng)域，卻很少去關(guān)注古代科技器械的研究。而當(dāng)今，正需要通過(guò)對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)器械的深入研究，去得以充實(shí)和發(fā)展這部分未曾開墾的處女地。因此我們所說(shuō)的研究古代設(shè)計(jì)思想，更偏重于古代科技相對(duì)的器械造物活動(dòng)中的設(shè)計(jì)思想。
總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)，二者的關(guān)系同源而異流。研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的需要，是時(shí)代的呼喚，也是從工藝美術(shù)史論的轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)史論拓展的必然。
作者：吳衛(wèi)
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院
共有 網(wǎng)友評(píng)論