[摘要] “空”在中國哲學(xué)中可以找到其源流，它在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)和園林建筑中都有充分的體現(xiàn)。文章對書籍裝幀，廣告，包裝，網(wǎng)頁設(shè)計，正負(fù)形的圖形創(chuàng)意和簡約派的創(chuàng)作風(fēng)格等平面設(shè)計領(lǐng)域中空的運(yùn)用進(jìn)行研究，以便在今后的設(shè)計中，將其轉(zhuǎn)化為有意識的運(yùn)用，更充分恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮它的特色。
關(guān)鍵詞：空；版面；包裝；廣告；簡約主義
“空”的藝術(shù)處理手法從形式上最大的作用是引入注意，給以聯(lián)想。中國的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)家已經(jīng)對其有深入的研究和精到的運(yùn)用。在這里將這一概念引入到平面設(shè)計中，并進(jìn)行研究，希望在今后的設(shè)計中能更加恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用它。
1 空在中國哲學(xué)中的源流
在中國哲學(xué)中，空代表一種重要的思想。
《老子》十一章說“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿產(chǎn)牖以為室，當(dāng)其無，有室之用：固有之以為利，無之以為用?！边@里強(qiáng)調(diào)有和無的對立統(tǒng)一，有生于無，無是本，有是用。老子告訴人們，請注意那個空無的世界，人們都習(xí)慣于知道有的用處，其實有的用處是在無的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在有無二者之間，無才是最根本的。
道是“空”的，而中國佛學(xué)同樣以“空’來標(biāo)明最原本的實在。玄奘譯的《心經(jīng)》中說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。《金剛經(jīng)》中有這樣的話：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”佛家的思想非常復(fù)雜，幾句話難以說滴，其要旨是：一切色相的世界都是不真實的，色就是空，外在的世界是虛幻的。
在禪宗，中慧能的那首偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！币饧礊橐钥招淖孕?。禪宗將這稱為“無心法”。即存有“無念”之心，悟到了“無念”，就是得道了。禪宗的境界并不是空無所有的，永恒的寂寞并不是禪宗要表述的思想。禪是“靜慮”，但并不等于死寂。
2 空在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的體現(xiàn)
2．1 空在中國繪畫中的運(yùn)用
水墨畫之所以成為中國畫的重要形式，與這種重視“空”的美學(xué)思想有密切關(guān)系。在繪畫中，論者說：“無畫處皆成妙境”。以水墨畫作比喻，若用水墨布滿白紙的各個角落，成為一張被墨水浸透的黑紙，那與不曾落墨的白紙一樣，失去畫之所以為畫的作用和本質(zhì)。畫面上筆墨構(gòu)成的形象之所以能成為形象正因為形象之外的虛空、空白在起作用。同時由于形象的存在，空白處不再是白紙一張的空白，而是被賦予了各種意義，引起各種聯(lián)想，成為“有意味的空間”。宗白華說：“中國畫很重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名‘馬一角’，剩下的空白并不填實，是海，是天空，卻并不感到空?？瞻滋幐幸馕丁＿@些都說明，以虛代實，以實代虛，虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的一個重要問題”。
2．2 空在中國傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用
說到空，還不能忘記園林中的亭子。亭子在園林中是實用的，同時又起到收攝眾景的作用。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀，古人說：“江山無限景，都聚一亭中”，就是此意。因為其“空”，所以它“有”，“空”通過我們的心變成了一個蘊(yùn)涵豐富的世界。園林中講究的于無景處求景，于無聲處求聲，也是“空”的體現(xiàn)。園林中的景不僅僅在于呈現(xiàn)自身，它自己只是一個起點，一個勾起人們想象的空間。得景中之景，象外有象，這才是園林之大景。
(待續(xù))
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